六根對六塵即馬上染著，所以「弱六根」，這樣修行正確嗎？
不正確，六根對六塵即染著八識田是自然現象，就如同衣服放入水裡馬上就濕掉，則屬自然現象，六根對六塵當下沾染乃是六根通識心，識心含藏種性因，此性因助六根，祂自然性的循環，所以如何讓自己在六根對六塵不被無明所覆蓋，被無明所驅使而能正用？
唯有強六根，六根即是自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根若是興旺，六根若能健壯，自然對一切相，皆有不受染汙的免疫力而不受一切病毒所侵襲，世人不了解自己的六根，乃由自身真如所彰顯出來的實相明與不明，成與不成，完全就在六根對六塵的正作用，猶如衣服一旦碰到了水馬上濕透，要了解當下濕透是為了把衣服洗乾淨，根對塵是為了要成就無上菩提，倘若弱六根，猶如水與髒衣服永遠隔離，豈有洗淨衣物的一天？
換言之，修行者倘若弱六根，而不能強正六根圓滿六塵，此生既難圓明覺性，怎能令真修者成就自性菩提，因此，六根不能弱，倘若以此去修行，那是錯誤之行。
「空心空性」這句偈常在經典能見，但只懂文字，不懂其意，可否再述說明白些？
「空心空性」藉物喻性例如竹子，竹子空心亦空性，然而雖言是空心，卻符合竹子成長的需求，過去建築房子用竹子來建造房屋為之不少。竹子由於它空心空性，因此，它俱有彈性力。
當知！空心並不代表它無心，乃是空出來的空心，能包容更大的事物，空性則俱有彈性力接受抗壓，而不受自身無明壓力強硬的個性所拘，因此空心空性是內在的性德表徵，「祂」俱有包容力及成就力，給予蒼生所需，不吝嗇付予，因此不斷的犧牲小我，以圓滿蒼生，方能談到空心空性，否則只在文字上的空心空性，終不能達到內在性德的空心空性。
當知！修行容易落在文字上的表達，卻不能了解內在的心被無明覆蓋，因此無法空得出來，內在的性德被自己的個性所驅使，因而空性不了，因此空心空性乃是一位德行俱足之人，即能流露。
修行常言「空」與「無」，何謂「空」？何謂「無」？差別為何？
「空、無」二者，有如天壤之別，修行者心起「空與無」之念，當下真如則由識心取而代之，常言「空」與「無」，倘若不能了解「無」的實性，「空」就會頑空，何謂是「頑空」？因為不了解「無」的實性，所以「無」並不是沒有，然而「空」一定是空，因為不能回到「無」的源頭，因此，真空妙有則不能成立。
修行者易處於「空」，卻不能回到「無」，只因落在眼根所見，眼根見空，則一切空，卻不見未來之相尚未呈現之前「無」真正的大作用力，因而差別是在於不認識「無」，修行者若不明「無」的真諦，千萬不可談「空」。
打開經典第一句皆是「如是我聞」，何謂「如是我聞」？
「如是」指的是自性妙締，「我」：不滅的大我，「聞」：所能察知、領悟，「如是我聞」乃是內在性德與世尊相應，又如六祖大師見一切眾弟子稱謂：「善知識」，「如是我聞」，此時聽聞經典，非是以耳根聽聞，亦非以色身來見法相，乃是以真如與世尊相應，經典的第一句「如是我聞」，即是依照我內在性德、不滅實性，與世尊相同的頻率，方能了解世尊所說的一切經典。
永嘉大師證道歌云：損法財，滅功德，莫不由斯心意識，請問何謂是心、意、識?
損法財，滅功德，何謂損法財？人世間的錢財容易賺，但是法財不容易積，原因何在？因為一念不正就把所有的法財給耗盡，何謂是滅功德？起了邪思見，內在的功德性早已幽暗，真修行者得要明白「心、意、識」，倘若不能澄澈，修行永遠都擺脫不了這無明意識的操控，修行者無須懼怕心、意、識作用，要了解如何與祂同證品蓮，換言之：當下識心活絡即能超然物境之外，不受一切相束縛所拘，當明白「心」，眾生因由「心」方能讓生命不斷延續，例如：世人有「心」想要打拼一番事業，亦有人「心」想結婚生子，修行者「心」想要讓自身生命繼續延傳下去轉化為慧命…。
萬事萬物皆因有「心」，有「心」方能成立。「意」：意與心循序「意」，祂是一個POWER，由意當中萌起念頭，成為推動力，推動力產生，祂必定進入「識」，因為識能含藏過去種性無明意識，成為「形深、行深」，此二因形深、行深即成行識，此行識則轉為知識、經驗累積成形識，然而祂不能見，要依賴另一個行識推動，心意識產生之後，成為一個非常有力的作用力，然而，眾人將POWER用來賺取錢財，錢財賺得越多，內在的法財損得更嚴重，原因何在？因不了解錢財乃是萬靈主宰賦予人世間的文明交易遊戲，方便讓眾生了還前宿舊債，然而世人迷昧自身己性，所謂人為財死，鳥為食亡；當不正心念生貪，自身福德性已滅，性德不再光明流露。
禪宗公案，一位女子身上只有十分文錢，佈施建造寺廟，由於此女子心生歡喜與真誠之心，寺廟裡的大和尚為女子祈福，爾後女子嫁的夫君進京赴考功名成就，此女子即成了夫人，一日興起，回到寺廟還願，孰知和尚並沒有親自來接待她，她感到很疑惑，為何上次的十分文與現在的黃金百兩，難道和尚錢少錢多他分不清楚嗎？後來她求和尚開示才知道，原來當初她所佈施的錢財是她身上僅有的財物，雖然不是很多，但是上天念在她這一念善心，如今她貴為夫人，這黃金百兩對她來說猶如九牛一毛之利而已，此時的夫人心念也一樣不同以前的歡喜與真誠，因此，無法與過去的法財建造相論之。
從禪宗公案可明白，建法財、建功德全在起心動念是否正而已，而不在錢財的多寡，倘若有多寡分別，乃是自己的心念早已經在心、意、識當中又蒙上了一層無明塵沙。
在電視上常有法師講解經典意義，在很多道場上也都有在上課，請問鑽研經典、熟背經文，是否能成佛？
上再多的課，鑽研再多的經典，經文即使倒背如流皆與內在性德毫無關係，成不成佛無關文字，更無關能言善道，但決定在於內在的性德能不能起正作用，倘若良知良能能夠讓祂彰顯，即使凡夫不識一字，依然能成佛，若是經典倒背如流，甚至成為一位法師，能夠為大家講經說法，但是內德卻不真正的德性流露，那麼依然是凡夫一個，因此想要成佛不在經典上鑽研，而是如何讓自己的良知良能流佈十方。
在修行當中不能讓妄念紛飛，所以妄念要去除，去除了它又不斷生起，該如何是好？
妄念紛飛是自然的現象，若欲去除妄念猶如河中舀水，欲將河水舀盡一般，妄念是一個自然性，是成就菩提或輪迴三惡道皆因「念」的起用，真修行者當須明白此時的念，念何物？倘若能了解自身中的念頭起得正與不正？當下已經不能視「祂」為紛飛。
要明白不只是人有念，連佛也有念，倘若眾生無念，眾生將要如何去行今生應圓滿了願之事，要去做的事也就止住了，佛有念，佛念蒼生，因此德披蒼生也不會停止，由於念眾生，因此，佛悲憫眾生，由於悲憫眾生，欲要渡盡一切眾生，世人與佛的念沒有兩樣，只是世人不了解此時起的心念正與不正，因此世人因妄念起了分別想，落在自私的無明裡，如何去正用？遇境先能夠冷靜、理性的去審思，此時起的心念所為何來？倘若為他人，此人與自身是何交情，關係為何？倘若他人與自身毫無關係，此時心念是為了幫助他，那麼為了幫助他，最大的動機在於哪裡？倘若他人與你一點都不認識，只是全心全意想要幫助他，那麼這一個念即是正念，亦可正行。
倘若幫助他對自己未來有好處，有更多數不盡的投資報酬率，那麼這一念早已經是邪念，因此妄念紛飛千萬不要急著打斷及滅除，而要循這個妄念的蹤跡，尋覓到自身心念的源頭，因為妄念起用由心分佈出來，若能明白，即可網羅到自身當中無明意識心，當下即能以根本無明啟動始無明，回歸「無」心。
六祖壇經中六祖對行昌講解常與無常，可否再清楚解釋什麼是「常」？什麼是「無常」？
「常」，有長就有短，長短是個對待，例如氣天界的神仙享有一百年的香火，有三百年的香火，有五百年的香火，等到期限到，則另有祂的去向，換言之，官職是卸任或再轉任他職，皆循序其道，然～皆為對待。
倘若用之世人，長、短曰為眾生，眾生的生命有長短，眾生的心念有長短，眾生的無明有長短，所以「常」是眾生，眾生於相，根對塵起了種種的妄念，亦可能事過境遷，又起不同之心念，然～念頭總隨境輪迴不已，因此，「常」是眾生。
什麼是「無常」？無常曰為佛性、曰為「道」，因為沒有起頭，亦無結束，不受起頭及結束所繫縛，「道」即是無常，萬靈主宰即是無常，自身中不滅的真如實性曰為無常，所以無常是佛性，從亙古以來不曾斷滅止息過，那怕捨報之後，祂依然常住在宇宙當中的電子裡～未曾歇息。
六祖壇經云：「煩惱即菩提，生死即涅槃」，但修行者依然受苦在煩惱，依然煩惱，生死依舊生死，原因何在？又該如何去實證自性本如，方能達到菩提、涅槃同一法性？
「煩惱非菩提，生死非涅槃」，六祖大師曰：「煩惱即菩提，生死即涅槃」乃是因為眾弟子受苦根、塵、境，眼根所見，既無明意識紛飛，曰為：煩惱，因此告誡弟子，煩惱即能成就菩提，眾生心生生滅相，因此一念一輪迴，六祖大師曰：生死即涅槃，讓眾弟子先止住自身無明意識，當下內在菩提既已涅槃。
眾修行者倘若不能了解六祖大師藉相喻理，於理悟真，修行落在對立的循環，因此，以為煩惱解決之後即得菩提，人往生後即能涅槃，若作如是解，即會錯意六祖大師的本意，修行者當明白，自身圓明覺性其實無有煩惱，真正的涅槃則是根對塵不起分別對待，當下既已涅槃，涅槃是自性真如實性不受根對塵的牽纏、不受外相的名位而絆住方為真涅槃。
佛以八萬四千種法門，要破除眾生的八萬四千種煩惱，為何是八萬四千呢？其意義為何？
佛以八萬四千種法門，要破除眾生的八萬四千種煩惱，然～眾生的煩惱不只有八萬四千種，甚至更多，佛不一定以八萬四千種法門來教眾生如何去破除，乃是世尊慈悲，謂：八萬四千種法門，八萬乃指的是自身當中的八識田，因為八識田起了無明，當下痛苦難安，何謂四千？自身當中的地、水、火、風，因為有了這地、水、火、風合為人身之後，自身當中的八識田即能起正作用，前世所造的善因、惡果該報該償還，就在此世色身當中作為了結。
倘若這一世依然不能圓滿，見前世緣，因此，唯有在自身中的八識田圓明己性，當知！色身是了還前世舊宿債的四千法門，因此，佛以八萬四千種法門，要破除眾生的八萬四千種煩惱，更加說明，佛明白引導眾生入於自身裡面的八正道，世人俱足八正道，然～因思有邪，因此自身八正道則不能正行，因此，落在法上修行這八正道，何其本末倒置！亦因如此，一切因果業報，成為輪迴的籌碼，以世人的八識田，立於四大假合中，償還前世舊宿債～業障。享有前世所植～福報。
因此，受苦不一定是苦，享福不一定是福，唯有真正明白自身八萬法門如何正用，如何讓自身圓明覺性，由八識田主宰行正道。方能達到實相，因此，要明白八萬四千種法門不在天涯海角，亦不在遙遠的十萬八千里，而在汝等自身當中，若修行者能明悟，八萬四千法門實相，當下藥王盡用，醫治所有的業病。
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