在生活中，六根接觸六塵之時，當如何作，方能使六識為六覺，六覺契入本覺？本覺之智徹照諸性因，而非成為輪迴種性因？
在生活當中絕對避不開色身所作用，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，是自身中的六根，六根接觸六塵，當六根、六塵、六識成為一個Cycle時，亦是根、塵、識起交織，須知，色身能聞，並非鼻根能聞；色身能聽，非是耳根能聽；色身咀嚼，品嘗味道，亦非味蕾能辨；色身感受冷、熱，更不是色身能感觸，乃是自身中樞神經在統管諸根系統，由自身的「感覺」與神經及精神交織，六根、六塵檔案儲存於六識，六識直入六覺，產生交織，此交織因錯綜複雜，此錯綜複雜乃病因之起端。
修行者若不明白根、塵、識乃是個Cycle，當此三性（根、塵、識）之Cycle成為複雜性因，自身中的六識則為六賊，如常言道：「六賊亂心田」，「六賊亂心田」乃因六識起妄執迷，六識起妄執迷而六覺必然不妙，何謂不妙乎？「六覺不妙」乃因六大覺知不能正用，因此，此「六覺知」反正覆負於無明意識，無明意識受於不正之六覺左右，自性則焦慮。
眾人自身皆俱六識、六覺，如何致使六根、六識、六覺成為正性因的Cycle？得先使自身中的「覺、識」融合，然而如何融合？當得「根、塵」相應，即能成為自然性，此自然性，合乎一切自然相，如「祕密」一書所言：宇宙的電子能量沒有辦法知道你「要與不要」，但當自身起念，炎熱天氣，是否會「中暑」，須知，宇宙能量則送來「中暑」給予下訂單者，俗語（串驚串到），宇宙電子能量皆由自身起念而用，「祂」不會因自身心生恐懼而不來，乃因自身起念而承續此能量。
「心念」決定一切，因此在自身中「覺」不能正作用時，「覺性」難為「六神」，然而人人皆能正用六神覺性，為何偏偏不得正用？此乃因眾人起的心念皆不正，換言之，心念一起無關正事、正因，眾人若能明悟事、理，事理圓融，則為正事；眾人若能因地而行，不離自身本份，則為正因，若能如是則六覺明，六覺倘若能明，即能契入本覺，然而「本覺」又在何處？「本覺」在根、塵交接觸，即是「本覺」之大門，此大門即是登堂入室之道，根、塵交接觸即是成就無上菩提之關鍵，因此，本覺之智徹照諸性因，前面如果能了達六覺正用，「本覺」自然常應，如此常應內在性德則是清淨，則不會成為無明種性因，換言之，根塵相應，於諸因緣，必然當下澄澈。
如何解脫煩惱？
煩惱分兩種，一種是根本煩惱，一種是隨境煩惱，根本煩惱從無始劫以來的無明意識行深，主宰這世的五蘊之身，當根、塵相應即觸動六識，八識田所含藏諸無明，不知不覺起作用，此煩惱曰：「根本煩惱」，「根本煩惱」伴隨五陰不滅，未有色身時，根本煩惱既已存在「識」之不滅的檔案，再注入色身，因緣合和，如其發展。
另一種是「隨境煩惱」，「隨境煩惱」乃因所見所聞，心生計較之念，如眼前所發生之事，無論是善是惡，或人或事，經由自己聽聞、所見後，六識起了分別想，例如時尚潮流或職位升遷，還是追求異性...等等，皆為「隨境煩惱」。
然而，無論「根本煩惱」與「隨境煩惱」皆不離自身中的貪、嗔、痴、慢、疑在假使無明意識，自身中的無明意識因由貪、嗔、痴、慢、疑的牽制，一位智慧不足的人，多半住在煩惱日子中過生活，其心亦苦，若問如何跳脫？沒辦法跳脫。如何解脫？無法解脫。
因心生煩惱，並非他人所造成，乃是自身中的含藏識，無明作亂，儘管隨境煩惱也好，根本煩惱也罷，皆因根塵相應觸動自身中五陰無明程式，其因皆因不清楚、不認識自己，一旦不清楚、不認識自己，即是煩惱的開始，世人欲解脫煩惱，反受「煩惱」束縛。
反觀一位智慧俱足之人，沒有所謂的煩惱之苦，六祖大師曰：「煩惱即菩提」，用以規勸初學者，莫捨煩惱，煩惱另端乃智慧真性，然而，對於心性本覺明澈者，六祖大師則不與論之「煩惱即菩提」，因為有煩惱絕對不會有智慧，智慧俱足沒有所謂煩惱。
現代人大多用3C產品上網瀏覽，在LINE、臉書上方便PO文，可惜它的品質不一，有正面、有負面不是很健康，像這種時代產品，修行者如何面對？
科技帶來了方便，拉走人與人之間的距離，這無形的空間，瀰漫許多幻相及不實的幻影，現代人活在似真似幻的空間裡，導致自己與至親的親情疏離，甚至連生活及工作亦受到很大的干擾及障礙。
3C產品雖然帶來生活中的便利，但對修行者的性德傷害甚遠，而身為末法修行者無法避免它，因為它在末法時期則是不可或缺之物，如3C產品帶來科技新知，同時亦能傳播宗教信仰，亦使地球村成為天涯若比鄰，先進的科技新知已替代人們智慧，世人的思惟全然被3C產品操控！
正所謂：佛魔共處於娑婆世界，修行者當如何善用科技而不會迷失自己，其乃智慧考，若能超越自己的妄想心及好奇心，即能突破第一層～魔考，此乃現代產品的魔考，修行者一旦迷上Line，於心性本覺則漸行漸遠，為何？因這是文明的層層機關，修行者則會障住心性。
修行人如何去面對3C產品，不用拒絕它，亦莫過於依賴它，該用則用，不需要時不要好奇，3C產品裡的文章好與不好，皆無關修行本質，所談的八卦新聞無關心性，若對3C愛不釋手，沉浸在虛幻不實的世界，只是又多了一層無明而已。
因此，真修者不拒絕文明的發現，但不受文明的傷害，唯有懂得善於利用科技帶來的便利，而不被文明科技吞噬自身性德，方為智者也！
在三皈依中：自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心，請問何謂是「體解大道」?
「體解大道」，自身中既已俱足明體，然～眾生體不明何故？因不識自性如來故！因而無法與自身的大道合而為一，由於不能明體達用，因此背道而行，世人不了解自身中的大道，因此落在無明意識行深，佛陀以佛法勸化眾生當行於三皈依，願眾生能體解大道、發無上心。
此「發無上心」意指「無」即是本來無一物心頭之實相，曰為「真如」，真如與心王同處，由於心王無染、無雜，乃是道心之源，因而謂之「上心」，佛陀了解大地眾生本俱足「道心」，因此以「發無上心」且令亙古以來所含藏無明意識讓祂撥除，自身中的「道心」，方能真彰顯。
修行者若要行三皈依，首要行「體解大道」，唯有真正「發無上心」，正覺當下自皈於自身大道，自身大道乃是明體達用，當明白懂得自身無明實相，清楚自身心念作用，既已真皈依自身妙覺！
常言：道在日常生活中，應如何行之?
吃飯、睡覺既已行道，此「吃飯」是吃得喜悅、快樂、感恩，此「睡覺」是睡得心安理得，在於凡事能感恩，在於修行當中無愧我心，當下就能與道同行在日常生活當中。
達摩西來一字無！全憑心意用功夫！請問如何是「西來意」?又如何用功夫？
達摩西來「一字無」，此「一字無」並非沒有，乃是道的實相，達摩祖師只傳這一字曰：「無」，真修行者唯有在心意當中去作用方能達到「無」的實相，離開心意作用，根對塵又開始再續下一個緣會，眾生的緣會，乃是無明覆蓋自性真如，又是輪迴的開始。
因此，達摩祖師所傳的大法乃是自身中的心法，心法即是「無」的全貌，因此如何下功夫？六根對六塵不離開這個清淨本覺即是，自然性德即清淨全露了，然修行者不能清淨全露是何故？乃不能達到「無」之實性，當明悟此「無」之實性，「無」則連一絲毫、一點無明、一點慾望皆不存，方稱圓明、清淨全露之意。
「西來意」，人的原靈本來潔淨，即是「無」的自然體性，世人若要回復本來面目，得先要回到「無」的實相，「西來意」意指引導大地一切眾生，切莫在相上用功夫，當知！「無」的實相方是回天的理路，如何用功夫？此功夫用不得，完全憑於內性中這個心淨圓明之顯露，當下即與萬靈主宰同在。
萬物有「生」就有「滅」，在這生滅當中循環不已，請問何謂是「生滅實相」?
眾修行者皆知「萬法唯心」，少數者亦聽聞「萬法唯識」，請問兩者有何差別？
「萬法唯心」、「萬法唯識」，無論言及「唯心、唯識」，首先要了解，心、識本是一體，不同的是「心」的作用乃是不斷的收集萬事、萬物、萬相、萬因緣，而「識」的作用則是不斷含藏，不管再多檔案「識」祂皆能含藏，然而不管是收集或含藏，心、識皆一體，不同的是，此時的「心」祂是根對塵當下攝受，而「識」從無始刼以來乃至於現在及未來，「識」所含藏的種性因則不會斷滅，因此倘若修行只用在萬法唯心，只是把心顧好而已，讓自己不再造罪，如此修行只了解表層意識。
倘若能了悟萬法唯識，明悟自身從亙古以來不曾歇息過的「識」，乃是成佛的種性因，修行者又豈能以根塵頓斷落在識相分別，常言道：「根塵頓斷識自了」，這乃是錯知解！當知！根塵頓斷則是頑空，「識」不離六根所用；但，儘管六根斷滅，祂依然含藏，亦因如此「識」即是輪迴的POWER。
世人不能了解「識」真正的作用力，所以用法止住心念，因此，離開自身意「識」行一切作為，即落入了「空」，世人對於「空」以及「無」難分難解，乃是對於「空」與「無」不能真正的明白，自然的對自身「意識」亦不能了悟。
真修行者若真澈悟自身如來藏，重修於自身的「識」乃是必然，因此，「萬法唯識」則是明體達用之根本，唯有從「識」下功夫，彌勒祖師在兜率天內院開示「唯識論」，唯有這個「識」，圓覺才能真正的成佛作祖，倘若離開自身「意識」，尋覓菩提心，無異於棄水尋魚，終不可得，因此，「識」破之不得，但是要讓祂明澈，才是真正要行之道。
有句話曰：「緣起性空」，「緣」從何處起？「性」又如何空？
「緣」從萬相起，此萬相是萬緣之牽纏，牽纏有多寡亦多廣？不可數亦難計量。從無始刼以來八識田含藏輪迴的種性因，此因緣註定生生世世不可了脫，何故不能了脫？因為放不下，亦不明白內在「意識」能建檔且含藏。
因而「緣一起，性空不了」又造來世緣。如何讓含藏識真正的性空呢？當從萬緣當下去著手，換言之：眼根所見，身所能及，最為平凡，一切事物去圓滿，唯有圓滿方能令其含藏性空，否則萬緣依然不斷的牽纏，此牽纏是不可數、不可計。
簡單來說「緣起性空」，緣一起，根、塵、境即當圓滿，其因緣，含藏識的種性因即性空不再造作。「緣起性空」當了解「萬緣」如何圓滿，性德即流布十方。
宇宙的核心是何物？然～眾所紛云的「真理」又當如何明白祂？再者，「實相」能見、能得否？
宇宙的核心由真理主宰著，真理無形無相，卻是永恆不變的道理，宇宙的核心則由「道」在主宰運行，然～「道」的實性則是推動宇宙的命脈，萬物的核心離不開真理，如何去明白祂？自身當中俱足真理實性，由於世人背道而行，因此掩滅自身真理，使自身的真理不能彰顯。
再者，「實相」能見、能得否？「實相」能見也能得，何謂實相能見也能得呢？「實相」，世人所見的一切相皆為實相，沒有一樣是虛幻不實的，祂是由「無」轉變而延伸在相上，所以能見，但能見已是真理延伸的遺跡，所以能見也能得，猶如眾人所得食物得以溫飽；若落在相上的呈現，則是受人尊敬。若言色身，則得自在安康，若謂名位，則天下人所識之人。雖言千及萬，終得回到源頭這一句話～真理。
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