心識：
  「心」能集起作用，由阿賴耶識所含藏，因此「心」能積諸善、諸惡的種子。「識」能轉為諸性用，由意根起前六識，善、惡種性由此含藏亦作用。
 
識心：
  「識心」透澈六識及八識之心王，識能大用，不被無明所障蔽！然，智者識心，僅次佛為後得之智；眾生則虛妄、不實作用，眾生若明虛妄、不實作用，與自身真如實性合一，即是佛之根本實智！
 
自性：
  諸相皆俱不生不滅的自性，因此，一切現象必然俱有它的本體及體性。
 
如來藏：
  能成佛的實智，然而，如來藏猶如大海一般，深廣無邊，若不諳習水性，豈能入深海，覓得稀世之寶！
 
種性智：
  於八識田裡所含藏種子，善、惡種子，皆能如「祂」當下植入的程式記載之檔案，能使其種子發展「祂」所含藏的質地！
 
隨緣真如：
  隨諸境起分別，遇境執境，遇緣染緣，全然由不守自性的真如隨緣四起！
 
不變真如：
  乃是自身真理，恆久不變，亦是自性實質，自性常住佛性，藉於自性的實質引出佛性，然而不變真如，雖經無始劫輪迴、及無明覆蓋，自性實質依然不變！
 
知識：
  從外在及生活常識所獲得經驗，當經驗累積到某種程式，即能轉為自己能量推動力，然而，藉外在所攝取的經驗，乃由隨緣真如所作用，因此，知識充滿活潑、生動、繽紛，卻容易隨境染著，於自性作用若交織，易成識心所布局檔案網羅。
 
識知：
  如來覺性，洞悉真理實相，亦是心王妙締，吾人本俱足的識明體澈！識大體明之義！
 
八識田：
  萬法皆由八識田所含藏，當因緣成熟，猶如田裡種子能發芽茁壯。
 
八萬四千法門：
  佛曰：眾生因有八萬四千種煩惱，因此，以八萬四千種方法而醫治。何故眾生心植入八萬四千種煩惱、垢病？只因眾生，心生妄念，即植入八識，當根、塵交織，前六識即植入八識，此八識遇境生萬法，然「八識」生萬法得仰賴（地、水、火、風）色身，曰之「四千法門」！「萬法唯識」，藉色身之相，方使八識田裡的種性智，順其自然成因、成果。亦了因、了果。
 
意識心：
  「意」根通識，「意」根通心，由「意」根通往識、心時，此時「意」根清淨，「識」亦明澈，「心」自在無礙；若「意」根雜念，「識」亦繁雜，隨之「心」起妄想。
「識心」是成佛資糧，來自「意」根作用，而「意」根且由「心」左右，當「心」指導「意」根，「意識」又隨「心」起伏。因此，「意」根清淨方能成就菩提。

種性因：
  由於無明意識行深，從無始劫以來的善善、惡惡皆由阿賴耶識主宰著，不能了脫意識作用，名為種性因。
 
總性因：
  因佛性俱足，所以非善非惡，故由「靈」「識」作用，「靈」為佛性之本，「識」為觸緣之根，靈識合體，明澈實相，即能透澈奧義，若能成就如來種，方能契入「總性因」。

如來實性：
  其性，含藏種性，如其因成其果，終不毀壞。

如來覺性：
  其性，靈敏作用根、塵，交融而不錯亂。

如來真性：
  其性，純善至真，乃本來實相。

如來真知：
  其性，本自具足智慧德性，非學而所得。

如來覺知：
  其性，超然於相上學術；亦能洞悉相上「真、偽」。

心性明澈：
  自身「心」能正用在生活中，耳根能聽、眼睛能看、鼻根能嗅，舌根能用，在眼、耳、鼻、舌、身、意作用的當下，都能很清楚、明白，在相上能應對自如，曰之為「心性明澈」。
  「心性明澈」並非名詞，也非形容詞，而是六根、六識同步正行四正觀，在一切塵境可以究竟圓滿，即是活佛。

方寸：
  不論遠或近，所看到的距離皆稱之為方寸，因所見的人物不因距離的遠近而有所改變，要知道所能見的與空的距離無關。當眼根作用，由眼睛攝影後，進入大腦裡，若能清楚明白六根在作用時，皆是內在六識起作用，讓檔案順其自然起作用圓滿一切，這一世成就無上菩提之靈糧，就在那麼當下而成就的。