般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。

　　 「般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。」於圓覺經：彌勒菩薩懇請大悲世尊廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪迴。分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。誠如彌勒菩薩請益大悲世尊，為眾修行者開啟自性如來微妙圓覺，其因乃眾生雖具足般若之智，其般若之智與佛無異，卻因眾生思惟偏頗於私慾，自然眾生自心迷悟不同，眾生自心迷悟不同，其因乃私慾蒙蔽自身微妙圓覺，如是之者，慧目不有，常處於迷悶情慾，如是之眾，自性微妙圓覺，終不可現，儘管自身般若之智與佛無異，卻不得自澄己性。
　　「迷心外見。修行覓佛。」眾修行者，「迷戀」修行；「偏執」修行；痴心修行；肆志修行；妄為修行，如是作為，皆因自心迷昧，心性不明，常言道：「心性不明」，又言「不明心性」，此兩則辭彙，雖語文顛倒，然而其究竟意已然迥別。「心性不明」意指：不識本心，雖眾修行者，勤修佛法，亦因「迷心外見」，故不得了悟自身真性當如何自用，故「心性不明」也，如是諸眾，儘管耗盡心力，勤習相上教條，亦無益處，須知，有知有學，非為圓覺妙性作用也，故「心性不明」則自然，雖言自然，亦非自然，只因眾生知見頑強，故以眾生劣質作為自然之說。
　　又言「不明心性」意指：隨緣求安，眾修行者貪愛塵緣「圓緣」，殊不知！一切塵緣合和皆因宿世「恩、怨、情、仇」未了，亦因糾結今生情感羈絆而困頓其中。眾生常因塵緣紛擾而坐困愁城，於「相」，自心不得安然自在；於「境」自身苦乏其中，故眾生「借相修法」，換言之，眾生以相上佛法視為究竟義，如是諸般行深修持，只因「不明心性」，「不明心性」者，乃因不知自性是真佛，然，自性不離自身，眾生卻不得亦不識自身藏如來，如來不離自身有，故彌勒菩薩懇請世尊為諸菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪迴。分別邪正。彌勒菩薩所言甚是也，眾生「心性不明。不明心性」其最大粗鄙過失，則是眾生難以「分別邪正」，眾生自身皆具良知、良能，卻因「心性」幽暗而不得令自身般若之智起作用，眾生智慧不得作用，「邪正難分」，造過獲罪，輪迴不已，皆因不識自性如來微妙圓覺。
　　眾生自身有「真佛」，其「真佛」不離「自性用」！「自性用」則「用自性」，「用」也，即是「行」也！覺者於「自性」究竟等覺，故曰「覺者」。眾生於「自性」終究滅覺，故曰「眾生」，何故覺者與眾生「自性」分為『等覺』與『滅覺』之說？誠如壇經云：緣邪見障重。煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日。如是之眾，當如何自澄己性？如是之眾，如何明悟自性？如是之眾，如何免於輪迴之苦？眾生一切諸苦難，本來不有，只因眾生未曾令自身「真佛」性現，而受苦於塵緣中，如是之眾，慧根粗劣，終難自見如來，何其哀哉！