今佛放光明 助發實相義 諸人今當知 合掌一心待
2022-04-30
今佛放光明 助發實相義 諸人今當知 合掌一心待 

今佛放光明:
    「佛」光普照遍大千,雖白毫萬丈遍寰宇,然~魯鈍、昏昧之眾生,雖徜徉「佛」之毫光,沐浴其性德中,卻終生不曾感觸、感動、感受其恩澤,何故?良知愍昧妄緣假塵故!儘管天地萬物,無不遍及「佛」光普照大千;儘管大地眾生、飛禽走獸,皆俱「佛」光普照大千之性體,卻不得與其性光融和真性。
    法華經~「今佛放光明」,世尊、彌勒祖師、文殊菩薩三人上演自身無上大法,將「佛」光普照~法華實相,示現於舍利弗及在座諸菩薩、世尊眾弟子,珍視自身~「法華」,修行者當明悟自身~「法華」實為何者乎?「法華」乃「道」之光源,雖無形無相,卻承載萬象樞紐,天地萬相、萬物生生不息,乃因萬相、萬物皆具足其「性」質,曰之~「法華」!若深入其義「今佛放光明」,世尊、彌勒祖師、文殊菩薩當下示演自身真性~「佛」放光明,此光明乃「道」之實性。即是「天心」,「天心」無私,無受汙染之性體,「今佛放光明」言明大地眾生皆具「佛」光普照大千之性體,世尊、彌勒祖師、文殊菩薩慈悲,於此一大因緣彰顯自身性光,乃為教化末法眾修行者,於行住坐臥當中,觸目遇緣皆為道場,根塵交織皆為融和,而人人亦能如世尊、菩薩性德諸般流布十方,使自身性光放光明,是故「今佛放光明」,「道」遍及一切處,其中以覺者在於一切塵境作用真性,更為顯著實相。
 
助發實相義:
    天、地萬物皆俱「法華」實相,差別在於萬相、萬物雖然具足,卻未必能散發自身所含藏之本能~其「性」質!眾修行者莫輕視自身所含藏~其「性」質!此「性」質,乃是眾修行者尋覓終生,欲求成佛之名言~「自性!」亦因如此,縱古貫今之修行者,竭盡所能,乃為覓得「自性!」意欲成佛。
    眾修行者,為能了達發其初心~成就無上菩提,除了發願善行,卻不得自身真性~「助發實相義」。眾生喜愛修行,於相上精進行深,於樂善好施布德,所作之種種善行只是增添福報,與自身性德毫無相關,因自身當中良善之本質,非關布施、修行所得,而是端看自身如來實相如何正用而已。但因眾生心性迷昧已久,因此自身真性不得流行,於自身如來真性隨外緣諸因而倒施逆行,重重疊疊的無明厚重,如同油鏡一般,若不是大善知識引導珍視自身真性實相作用,眾生於自身實相作用終不得正法而行,永嘉大師云:「無明實性即佛性,幻化空身即法身」。無明與佛性實為一體兩面,其差別在於「覺」與「迷」,真修者當以自身「真覺」為正用,然~何謂「真覺」?「真覺」乃自性真如圓覺實相,大地眾生皆具足真如圓覺實相之妙締,其實性妙締乃良心、良知、良能、良善之本質,真修者若欲正用自身「真覺」,切莫悖德違道,須知!亙古以來,諸佛聖賢皆無違背自性真如圓覺實相者,又能藉助如來藏所含藏諸性因,「戒、定、慧~貪、嗔、痴」成為動能,運動出實性妙締,亦因如此,「道」之實性,則在諸佛聖賢自身示演大法義!真修者當知!成就無上菩提,本無一法可立、可修、可得!全然在於良心、良知、良能、良善之本質,使其正用助發實相義。
    迷昧眾生則反之,雖言眾生自身與覺者性光無二,然而自身所含藏諸性因雖具足「戒、定、慧~貪、嗔、痴」!卻不能由自性真如圓覺所用,何故?良心愍昧,良知喪盡,心量狹隘,憤世嫉俗故!當根、塵、境交織,自身無明意識即沉浸於仇恨當中;於六塵緣影現前,自身無明意識即反撲八識田諸性因,當下諸因眾果再植未來程式,眾生亦因如此,終難正行於「今佛放光明;助發實相義」奧妙!何等哀哉?

諸人今當知,合掌一心待。
    此章節之法華經,由世尊、文殊師利菩薩、彌勒祖師上演自身無上大法,因眾修行者難測難悟自身中之真佛,須知,自性真佛不在身外,然而,修行者卻沉浸自身根本無明遊戲諸境,眾生不識自性真佛,於根、塵交織,六塵緣影隨之玷污自性真用,自性不得自現真性妙德,而沉淪於無明意識,周旋諸性因,圓覺經云:「菩薩因地法行」,換言之,諸佛菩薩成就無上菩提,皆不離自身含藏識所植入諸性因,雖言如是所聞,然~世尊於圓覺實性所證所得,徹悟法王圓滿覺性,於眼根不可自見爾,因自身諸性智,本無善、惡對待,然而眾生迷昧,未能正行自身圓覺自性,自然落在眾生知見,眾生知見者,不識真性法華,於一切妄緣塵境作用中便顯差別!
    世尊、文殊師利菩薩、彌勒祖師,藉相示演自身大法義,令眾修行者了悟自悟妙德皆不離自身「覺知」,從亙古,或當今及未來者,皆無有別法,何故?不識自性是真佛,自性終究難正用故!須知!眾修行者若以根、塵、境三相,視為成就無上菩提之障礙,因而意欲滅卻自身六塵緣影,如是之者,誠如世尊慈示眾弟子曰:修阿羅漢者,乃是自性妙德之焦芽敗種!何故?真性真用則是入地菩薩成就自身法華妙締之不二法。既然真性真用乃是實證性德法華,修行者豈能摒棄唯一成佛之靈糧,根、塵、境~三寶!
    真修者欲行自身法華,當以正心為根;以正念為本;以正行為要;以正用為所,如是之者,不離心性妙締自然性,其因乃能使「理、事」交織,令「心識」交融,謂之為真性真用也。

 
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