世尊諸子等 聞佛入涅槃 各各懷悲惱 佛滅一何速 聖主法之王 安慰無量眾 我若滅度時 汝等勿憂怖 是德藏菩薩 於無漏實相 心已得通達 其次當作佛
2021-11-30
   
    世尊諸子等  聞佛入涅槃  各各懷悲惱  佛滅一何速  聖主法之王  安慰無量眾  我若滅度時  汝等勿憂怖  是德藏菩薩  於無漏實相  心已得通達  其次當作佛

世尊諸子等  聞佛入涅槃  各各懷悲惱  佛滅一何速  聖主法之王  安慰無量眾
 
世尊諸子等,聞佛入涅槃,各各懷悲惱:
    此章節「世尊」意指自身中本俱足的如來實相,曰之「世尊」,何故自身如來實相,名曰「世尊」?須知!眾生自身「真性」了然,即是世間最為尊,最為貴,最為珍,最為寶之實相,謂之:「世尊」也!「諸子等」意指自身含藏識之無明眾弟子。修行者皆知,世人自身皆俱如來實相,亦因如此,自身「真性」正使意識覺知,精進修行、修持,欲明悟圓覺自性。然~圓覺自性,非修非悟,若以相上求得之「法」行深,欲契入如來實性,終不可了得,須知!自身之含藏識,猶如太虛幻鏡,似真若幻,似無若實,不可了得,卻不可或缺,何故?萬相皆由虛靈呈現實性故!
    真修者若不識自性實虛,屬性實相,終究難以了達自身圓覺實相。古有禪師,「八十猶行腳,只為心頭未悄然」,於是告別諸眾,千里尋師訪道,趙州禪師雖已屆八十高齡,一心為了了達自身圓覺,不畏翻山越嶺之辛,不懼風寒徹骨之苦。雖言如實精進,如實行腳,卻無關涅槃實相,真修者若能自澄己性,「真性」圓融諸性智,自身「世尊」自然~名。真修者自性真如實相,名曰~「世尊」,此「世尊」之名,眾生皆俱實名,然世人何故難得名,其因「識」不明,性「體」則難見,自身含藏識,含藏種性智,真修者若能正其因,明諸根,何愁自身菩提難尋覓?
 
佛滅一何速,聖主法之王,安慰無量眾:
    自身如來「實相」,繁興湧現,光明無滯,流布寰宇,與「道」「實相」是一非二,呈現諸相自然法則,萬相諸境,瞬息萬變,前秒後秒迥然有別,雖然萬相諸境差異懸殊,然~眼根所見諸境萬相,意欲明悟「道演」實相,猶如尋覓千年瓦上霜,終不可得。若眾修行者從自身實證根、塵相應,了達因地法行,剎那根、塵、境皆為圓滿,實無惡與不惡!只因眾生不能正使內在真如作用,終究落在無明作用而束縛自性真如,導致生生世世不得解脫輪迴!若修行者受其無明束縛之苦,欲斷除根、塵、境作用,不受無明行識交織,求得解脫,殊不知身心不得自在乃因無明眾生起妄!無明眾生起妄,自身心性天昏地暗。
    眾修行者若心性不明,五陰佔據性德,性德不彰,即落在五陰假使真性,真性不得真用,四方易處,生死輪迴。修行者若欲了達心性本源,當珍視自身根、塵交織,實乃性德彰顯時,彰顯之性德,實不離五陰依然常住自性中,然而自性實相與五陰合為正性因,自身正性因皆能成就菩提覺性,亦如經云:佛滅一何速,聖主法之王,安慰無量眾,最為殊勝法。

我若滅度時  汝等勿憂怖  是德藏菩薩  於無漏實相  心已得通達  其次當作佛
 
我若滅度時,汝等勿憂怖:
    心性不明曰為眾生,因眾生心妄念叢生,無明猶如風暴鋪天蓋地席捲而至,一不小心「心識」就隨著起伏的念頭流浪生死,眾修行者心無法二六時中常應常靜,常隨外緣所緣盲目追求相上名與利,卻斷送自身的慧命何其可惜,直到命將已盡,方能發覺一生波濤洶湧,蹌踉事物,周施情欲,竟是黃粱夢一場,儘管悔不當初,但又何奈,俗諺:千金難買早知道! 是的! 早知如此,何必當初,言簡意賅,道出現實的結局,修行者切莫輕忽隱微的游絲念頭,雖是隱微念頭,然而心生不正,即已偏差,一有偏差的觀念,通往真理之路即天差地遠。
    然而明悟的覺者,「身」置紅塵;「心」住淨土;「識」澄萬緣,「體」遍寰宇,與其自身八識田來印證本如之心。對於相上諸境,皆為實相亦現圓如來性光遍滿大千世界,如是性德,德被萬相,萬相依賴覺者性德,依附性德愫情,生命皆為活絡,生機熱絡不絕爾。因此,世尊道曰: 「我若滅度時,汝等勿憂怖」。其意尊貴於覺者與道融合為一,常言道,「兩鈷金鐶鳴歷歷」,道盡:萬相諸境有、無俱融之實相。眾修行者切莫「執有滅無」而生煩惱心,真修者如是行深「真性」修持,自性性德流布十方,則必然也。
 
是德藏菩薩,於無漏實相,心已得通達,其次當作佛:
    是德藏菩薩,意指彌勒菩薩,何故是德藏菩薩曰彌勒?其因乃因眾生自身俱足性德,此性德乃「真性」本質,常言道: 「人之初性本善」也!若深入其意,即能明悟至真、至善、至美即是世人自性本如~「真性」,「真性」乃真理,亦是「道」之實體,「真性」恆住萬相,天地萬相皆不離「真性」作用,然而大地眾生自身雖俱足「真性」之實,卻因眾生輪迴六道久矣!忘卻本來實相,輕安、自在、快樂之性質,漸而由無明行識主宰覺知作用,因此,眾生「真性」性德迷信於外塵緣影,當外境塵緣為自心相,眾生錯誤的觀念,猶如排山倒海般吞噬自身智慧,導致性德不彰,世人若能自見本心識自本性,自身中如來本覺,與德藏菩薩德行無有二般。修行者一生「好道」、「修道」,但不識自身真道,則難以「行道」也!若真修行者,當以行自身之道為「真行」,亦為「真修」,更為「好道」也,好道者,心常喜悅,心常祥和,心常自在,心常豁達,如此之心與「佛」無異,如四祖道信曰:行、住、坐、臥,觸目遇緣,總是佛之妙用,快樂無憂,故名為佛。如是修行者,不異德藏菩薩,德被十方,末法修行者若不作此修,焉能自證自身如來實性乎?

 
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