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及見諸天人 龍神夜叉眾 乾闥緊那羅 各供養其佛 又見諸如來 自然成佛道 身色如金山 端嚴甚微妙 如淨琉璃中 內現真金像
2021-01-30
及見諸天人 龍神夜叉眾 乾闥緊那羅 各供養其佛 又見諸如來 自然成佛道 身色如金山 端嚴甚微妙 如淨琉璃中 內現真金像
及見諸天人 龍神夜叉眾 乾闥緊那羅 各供養其佛 又見諸如來 自然成佛道
及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅：
法華經云：生死業報處，有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照，及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛，又見諸如來，自然成佛道。「諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅」意指自身當中的無明。為何是自身中的無明？因為眾生活在妄念思惟，此妄想心，乃因不明識心作用，因此落在理欲交戰，如：我是修行人，應去除懈怠，精進修行，然～守戒、苦修之法，任憑汝費盡心思，用盡方法，終究在法上用功夫，於自性真如大法不識，反被相上之法束縛。
又如：雖然親近佛法，但執著自己的原則、標準、界限，有所聞，有所不聞，雖言親近佛法，然而慣性使然，終究由妄心主宰真性。眾生雖貪愛、執著於修行，當根、塵相應即落入利益分別，例如：佈施、行善、齋僧、供佛，孰知！眾生錯將修福當修行，殊不知，一切善行，若非色身琉璃斯由佛光照，則是修福也。這些皆落在無明意識行深，於八識田所植種性因終落在理欲交戰打轉。
修行者藉以人、事、境、物眾多精進方式修行，欲自見本性，怎知，「識」之不透，「體」則難明，眾生的起心動念，皆藉自身本具足的圓明實性而運動，然而，因心性不明而由隨緣真如假使真性，隨緣真如假使真性則識心障住圓融妙覺的性德，因此有作有為皆為覆蓋自身實性。
反觀覺者自性真如，內外明澈，於自身如來藏皆如琉璃光，遍及十法界，十八不共，一切身、口、意皆隨智慧行，覺者實性，圓融光明，無有一處非佛土。
各供養其佛，又見諸如來，自然成佛道：
世人自性若未恢復本覺，又當如何供養自身中的未來佛，其未來佛無他，乃指自身八識田裡的無明眾生，八識田眾生，若能證得如來正等、正覺，皆能成就阿耨多羅三藐三菩提，然而世人自性不明，自性不明，妄心隨境擾亂自身如來淨土，因此，妄念隨境翻覆自身性德，性德即由無明意識湮滅，須知！自身性德幽暗，智慧剎那隱蔽則必然，而無明意識即起「理欲交戰」「互相矛盾」亦是必然，試問眾修行者，若自身心念處於理、事矛盾的方程式，此人焉能得自在？
眾修行者活在理欲交戰中，若無有善知識引導，將錯誤的觀念導之以正，終究落在妄心作為，任由無明行識，自身如來藏，猶如兩國交鋒，自身中的黎民百姓生活在烽火連天，水深火熱，烏煙瘴氣的國度裡，豈敢企盼有朝一日，戰場化為極樂淨土，眾生處在無明意識作亂困境中，只因不明自身含藏浩然正氣，自身浩然正氣不存，即是邪氣當道，任由慣性使然，錯將「習性」當作修行的究竟。眾修行者，雖然愛好修行，費盡心思，欲求無上菩提，然而錯知解，終究無法導引出本身具足的圓明覺性。
修行若依法行事終究落在法上修，依法而修，則侷限在狹隘的心量裡鑽研修行準則，如此修行，儘管終其畢生，與明悟心性何關？昔日，世尊為徹悟真理實相而苦修，牧羊女一席話：「苦修是不能見性的」，如弦線太鬆，奏不出美妙弦樂；反之弦線過緊則易斷線。世尊聞之，則改變苦修方式，並接受牧羊女所獻羊乳供養，不再苦煉色身，亦不因眾弟子疑惑是否因牧羊女一番勸，而使世尊對修行有所動搖。叡智的世尊，聞一知悉宇宙實相，終端徹悟真性，回復本如。
永嘉大師曰：「絕學無為閒道人」。眾修行者，欲了達自身真性，切莫執著法修，有「法」可得，並非自身大法；有「相」可修非真性，自身真性，非物非相，非有形亦非無形，不在言語傳授，亦非色身用功，全然在於心念正「道」而已，天地萬物皆有「道」，萬物皆由「道」運動，「道」能運作日、月，主宰生靈萬象，而～「道」法自然，若眾人以修、以作，謂之「修行者」，豈能回復自性真如的輕安、自在、快樂？
眾修行者，如何契入「道」，與「道」同風？實不難也！若能明悟自身的體性乃是「道」的本如，本如則是無為而為；無所不為之體性，如法華經云：「各供養其佛」。修行者以色身行如來德性，應善自護念，如古佛曰：「柴、米、油、鹽養色身，妄念、色塵供真如！」善哉！妙哉，眾修行者，若允諾自身中的黎民百姓同住自身淨土，百姓必能得以安樂自在，而非惶惶不可終日！若能如是作，自身中的無明意識必能澄澈其性，其性正「道」，往昔錯知解，必幡然改圖。
若眾生不能自正心念，只因眾生身處娑婆，心念常被境所轉，無明四起，然無明擾亂情緒、思緒，以致性德不彰，內在本覺即不能正用，落在識心作用分別。真修者常以圓明覺性做為依歸，了悟自身意、識作用，當下五根自淨，亦能正念、正行、正覺，即是自身清淨心流露無遺，自然「各供養其佛，又見諸如來，自然成佛道」即是體明圓滿覺證菩提！
身色如金山 端嚴甚微妙 如淨琉璃中 內現真金像
身色如金山，端嚴甚微妙：
明悟的覺者了悟自身真如實相，當下色身即是法身，法身上演無上大法，無上大法作用，不受無明意識枷鎖羈絆，並照亮東方萬八千佛土，靡不周遍。莊嚴法身現諸瑞象，雖法身與色身共融諸性作用，然～色身通明，自淨其性，因此無有一處幽暗，自身八識皆已澄澈遍及一切處，猶如大日如來般如此之耀眼。
反觀末世眾修行者：無法真正了悟「道」之實義，藉以修持，欲成就自身如來佛。須知，自身如來佛，本自具足，因此無時不刻皆在上演這無上大法，雖說是上演大法，不明心性作用者，依然不得正法可行。因眾人不識大法作用，則著相執境，落在生滅相打轉。不少修行者，誤以為打坐能成佛，只要將心守著玄關竅如如不動，心不起念不生，即可成就無上菩提，如此必能恢復本來面目？然而，妄念猶如心猿意馬這般，片刻不得安然，豈能藉以靜坐使狂妄之心靜止不再意念紛亂，修行用法將心止住，孰料反而起更多念頭擾亂心性。
世尊因悲憫眾生在這世間輪迴不已，所以依眾生的根基及因緣不同而因材施教，再以三因三果(三種的業因與三種的果報，即異熟因，異熟果。福因福果，智生智果)，教導眾修行法修。爾後，眾修行者執著法修，世尊再慈悲開示:「正法得捨，何況非法」。的確，世人貪愛修行，卻不識自身如來覺知，任由無明識心作亂，實為可惜。猶如身懷無價寶，卻不識其寶之貴重，而終身淪為化子乞討，何等哀哉!
如淨琉璃中，內現真金像：
覺者與眾生於真如實性是一非二，差別在於覺者能自淨其意，心身泰然，其性無瑕，如淨琉璃中內現真金像，亦能照大千，光明遍十方，覺者入世不染色塵，不離色塵，不住色塵，進而與色塵同光，於自身身色莊嚴「如淨琉璃」，此莊嚴之相，據經典紀載乃世尊三十二好相其中一相，「於現真金像」，此「真金像」乃指世尊色身如是「道」之全然，亦是色身與古神交融，會通自性因，因明果圓，如來實性全顯全露，如金剛經～善現啟請分第二品：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言:「希有世尊!」由須菩提一句讚嘆稱道:「希有世尊!」不難而知須菩提以慧眼會見世尊身色「如淨琉璃中，內現真金像」，說明世尊莊嚴相，於身色合同法身現之古神，亦實證大地眾生皆具如來莊嚴實相，然而眾生自身雖具足能成佛的種性智，何故受自身中的無明左右，終不得證得自身如來實相？若深入思惟只因不識不明自己矣！眾修行者，欲成就自性菩提切莫離身求「道」，須知「道」在自身覺，若能明悟自身中的隱微游絲念頭，自身遍體皆能會通神經之用，若不作此修，如何證得自身如來實相？
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