法華經> 序品第一
其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師。已於千萬佛所植諸善本。
2020-02-29
    

    其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師。已於千萬佛所植諸善本。   

其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。
    在圓覺經，在法華經中都談到：識與體、無明與真如的關係。在先天，識與體、無明與真如本是一體，降注人身，人降生世間，上天同時賦予我們識與體，識與體各自為政。體有多大，識就有多大，識是大作用力，識明了，體自然澄澈。
    一般而言，我們都怕自身有無明意識，因為無明意識會帶我們輪迴六道，我們只知「識」的負作用力，而不知「識」的正作用力，無明的負作用力很大，如：恐懼不安、煩惱痛苦、愩高我慢、邪思邪行等都是無明的產物。但無明也有它的正作用力，猶如電有很大的作用力，不明白的人看到電就害怕，深怕觸電。
    其實諸佛菩薩都是由「識」的澄澈而成就的。所以無明可怕嗎？無明不可怕，可怕是我們不認識它！無明可滅嗎？無明不可滅，一旦滅掉，就沒有成就無上菩提的推動力了。六祖大師曰：一燈能除千年暗，燈一旦亮，以前的無明都成為我們最大的動力了。
     
    威德自在，各領四天下：
    何謂威德自在？人世間有兩條道：白道與黑道。白道的人，安分守己、奉公守法，在自己的崗位上，認真負責，贏得無數人的讚賞與擁戴，同時也深得民心，有一股很大的力量。黑道：大哥大下面也有很多小弟在護持著大哥，小弟覺得大哥威德自在。
    人人心目中的最佳人選就是威德自在，因為有很多人護持著他，他的力量很大。四天下：一、氣天界，二、人世間，三、阿修羅，四、地獄，因為不能達到住佛圓覺，就會在這四天下，來來回回往返不已。
     
    其最後佛未出家，有八王子：
    最後：根基最雄厚的。
    出家：不是離家離境到寺廟修行，捨掉塵緣、看破紅塵出家去。乃是不被凡間的情枷愛鎖所束縛。家是每個人溫暖的安樂窩，是孕育生命的發源地，是我們幸福的園地，有了它，我們才能養珠。養珠養珠，要養出真明珠，才是無價之寶，燦爛奪目。
    八王子：有意為色、善意為受、無量意為想、寶意為行、增意為識、除疑意為末那識、響意為含藏識、法意為遍及法界。這八王子不離我們自身的八識田，菩薩曾經慈悲五氣朝元，一旦五蘊：色受想行識能跳脫，能昇華，就可以讓五氣成為正氣了。
    一、有意：有意為色，色指身體，也指一切形形色色。人身難得，由這個「有」產生念頭之後，一切的形形色色就這樣萌芽了，有了色身之後，我們就知道去愛護這個身體，去求取知識學問技能，去賺錢，去追求異性成家立業，為家庭，為事業為未來的歸宿打拼，因為有這個意念的程式寫下來了，就會推動這個行動出來，讓這個有意成立。
    二、善意：為受。我們自身的善與不善是兩因，這兩因都會正受。善的正受就有福可享，不善的正受叫惡報，不論善報惡報一定要在自身去受，受不一定是肉體的受，也有心靈上的受，心靈上的折磨比肉體上的辛苦超過千百倍，肉體的病痛也許是短暫的，心靈的煎熬可能帶來長期難以抹滅的無形傷痕，如憂鬱症。世人有錢不一定是幸福，不要以為沒有錢一定是痛苦，有錢卻不健康、不快樂。
    錢要能發揮它的功用，才能帶給別人快樂，也帶給自己快樂，如果天天為錢傷腦筋，哪是幸福？錢夠用、不比較、健康快活，就是幸福。
    三、無量意為想。想：相、心。相：木目，被相所蒙蔽，見不到真如實相。這個心不是來自自身的菩提覺性，是妄念的心。我們很容易胡思亂想，想入非非都不切實際，無量意為何能想？由無始劫不可數的惟忖的記憶檔案，我曾經看過，聽過，想過就有印象，這無量意這麼強都儲存下來，却無關自性真如當下明白的。
    無量意是無量無邊的寬廣，它本來是可以大作用的，可以無限的自在逍遙的，但因為想太多，所以才有無邊的煩惱，煩惱痛苦都是後來的，本來就沒事。
    四、寶意：為行。入寶山不要空手而回，寶在那裡？寶在兩足尊，兩足尊不是佛學字典所說的福、慧具足。菩薩慈悲：兩足尊是在於行。指的學科、術科並重。知行要合一，知是理論，行是實踐，只有理論，沒有做出來，那便成空談，最後會落於福報，進入四天下。
    我們修行都重於文科，無法入於心地，在行當中欠缺，境來的時候馬上被境束縛，因為學科懂得那麼多，沒有用術科來印證豈能得知自身火候。菩薩說：菩薩修六度般若，不是一個一個慢慢修，菩薩只要具足六度般若中的其中一項去行深，其餘五項都跟著發光發亮，因為是環環相扣的，重點在於行，寶意在於行，這都不離自身的八識田，但祂無關眼耳鼻舌身意，乃在色受想行識當中，五蘊要完全澄澈才能五氣朝元。
    五、增意：為識，因為所作的，會進入識的檔案。我們行善祂儲存了，行惡祂也儲存，儲存由誰來記？由電子在記，因為電子與識相遇，祂能含藏能作用，祂不用眼睛看就可以緊緊拉住不會錯亂，電子是活躍的、是色彩繽紛的，祂超越我們人間所想得到的。
    我們知道綠蠵龜有一種天性：綠蠵龜要上岸去產卵，然後由泥土幫牠孵蛋，小綠蠵龜破殼而出，牠知道要趕快回大海，太慢的話，天敵就會把牠抓走，綠蠵龜是怎麼辦到的？牠無需辦到，因為自身中的增意，由識有電子來幫牠寫程式，牠自然而然依照這程式一步一步作出來。
    六、除疑意：為末那識。增意增長就會進入末那識，進入末那識都是環環相扣，八王子都是環環相扣，為什麼修行者不能明悟本來？是因為錯用心，因為我們不斷的讓無明增加，進入了末那識，但末那識也可以成為「白淨智」，完全在除疑的動作，一旦能除疑，無明馬上頓除，徜若除疑的動作做不到，末那識讓我們無聲無息，祂可以兵分二路，要淨化成為大圓鏡智或直接進入第八識，倘若不能淨化，你說：我不要去記它，不要去想它，可怕的是，不用你眼根能對，光是作夢，在意識的狀態之下，這個境遊覽一遍之後，就進入末那識了。
    七、響意：為含藏識。響意能讓我們在含藏當中，讓祂的作用力，可以大作用出來，在含藏識含藏清淨光明的菩提種子，時間一到，就可結出圓滿莊嚴的如來果，世人若真修，人人皆能自證自得。
    八、法意：能成一切種智。我們要修阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，本身具足的這個成一切種智，因為我們的心愿，這能成就的法是不滅的，法意祂為什麼遍及法界呢？因為法意，不管修阿羅漢，他自身自用，一樣在他的次第果位裡，不落入三惡道。他修辟支佛，十二因緣法，他也是成一切種智，他的法意就在這種性因中成就的，法意也成一切種智。因為祂遍及法界，沒有一處不由法意演出的，演出大法就在這法意。所以修行得要讓自身的八王子放下王位真正出家，讓自身的八識田突破，念念覺、念念明澈，作到大愛滿人間，讓真愛開花，恢復到清安、自在、快樂的本來面目，回到體識一如，圓明覺性，我們才不會不斷遊走這四天下。

是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師。已於千萬佛所植諸善本。
 
    是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提：
    「諸王子」：即前所說的八王子，一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。「父」：即自身當中的明君。「出家」：其實無一個「家」可出，自身當中本具有一顆光亮無瑕的摩尼珠，倘若不能讓祂成就無上菩提，終其一生都被這凡間的枷鎖所困住，而不能如來藏裡親收得。
    「阿耨多羅三藐三菩提」：
    即無上的正等正覺。在自身當中能夠成就一切種智，是因為體與識本同一如來藏，但萬法唯「識」，由於「識」能夠含藏一切的種智，所以如何讓「識」在根對塵時既能達到實相般若，通行無礙，當下即是。但要通行無礙，則自身的般若之智必定要讓自身的正等、正覺達到平等。
    何謂「正等」？正：不偏，等：平等，如「見性是功，平等是德」，雖本俱足如來實性，但要行得出來，在根塵當中去實證，學科與術科並行，亦即八王子中的「寶意」，一切的豐功偉業都在這兩足尊當中所成就。
    例如別人對你的褒與貶，你耳根所聽，心裡所受的是高興或者是生氣？還是原來他是要鼓勵我，讓我更上一層樓？因當你聽到的時候，攝受在心裡面的那個覺知有高低、有不平，當然就無法見一切性都能達到平等法性，通行無礙，所以體、識無法一如，那又怎能真正的契入到自身當中的正等正覺，無法畫上等號自然無法成就一切種智，空有此機緣而不能真正的知見一切法，何其可惜？
     
    悉捨王位，亦隨出家：
    如前所說其最後佛未出家時，是八王子威德自在，各領四天下。因「體」與「識」是一等如的。但「識」體為大，無明意識一旦擋住了「體」的性光，性德就無法流露，此時皆由識在主宰這地、水、火、風四大假合，因識不澄澈，所以無明行識，對也做，錯也做，根對塵的當下，任由八王子無明行深，造下無邊無量的業力，此業力有善報也有惡報，所以讓此身忽天界、忽人界、忽地獄界、忽阿修羅界，遊走在這四天下，而不能了脫生死，跳脫輪迴。
    所以修行就是要讓自身的這一顆明珠讓祂作用出來，由外在的這一念心來啟動內在的真心，即根本無明啟動始無明，讓兩鈷金環鳴歷歷回到本心，契入到自身當中的正等正覺，此時才能讓識所含藏的一切種智，當下作用，當下圓滿，當下成就。所以當聞父王出家，八王子就放下四天下，悉捨王位，亦隨出家，因此時無明已被內在的性德所感化，達到實相般若，而能通行無礙。

    發大乘意，常修梵行，皆為法師：
    「發大乘意」：即發阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺之最高菩提心。「常」：因為已經出家，所以從此以後不滅、不再退轉。「梵行」：即喜悅、清淨，已不受外在的影響而迷失自己。「皆為法師」：已經是明澈之覺者，即貴為天人師，已住佛圓覺。
 
    已於千萬佛所植諸善本：
    因每一位王子都「威德自在」，各領四天下，都可以在一方稱霸，所以只要任一王子無法歸順於父王，無明假使真性，就可讓我們生死輪迴不已；但同樣的明白其作用力，正心、正念、正行，那是直接契入到自性當中的如來實性，亦可讓我們超越生死，跳脫輪迴。
    所以明澈真如實性不是一樣一樣的去修，就猶如菩薩修六度般若「行」，乃是其中一樣具足之後去行深，其它都跟著發光發熱，因祂們是環環相扣的，是非常清楚明白這實證的理路。所以只要明白這八王子的作用力，從自身當中去做、去行，就已經禮過多少億佛，供養多少億佛了，因為在無量劫以來，有無量無邊無始的無明都是在護持這八王子，所以明白之後就已於千萬佛所植諸善本。
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