復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獠不知。大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」

　  　誠如神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」此偈乃神秀書偈於南廊壁間，呈心所見。五祖大師見之「無相偈」，已知神秀入門未得，又因神秀貴為諸眾教授師，雖見神秀未得見性，然～五祖大師慈悲，不忍當眾門人指正神秀於「無相」偈見解，尚未見性，又因五祖心有所屬，意欲將此偈轉呈惠能。如是之作，乃五祖慈悲與睿哲也！
　　  何故是五祖慈悲與睿哲乎？須知！前者「慈悲」乃因門下眾弟子，視之神秀上座現為教授師，端看其在位，「書偈無相頌」，於門下眾弟子奉為圭臬則必然，亦可安住眾弟子守戒修持法門，何故守戒修持而不以指授見性乎？不識自心是佛，指授亦無益也！其乃五祖慈悲為前因，後者五祖睿哲，洞悉惠能自身真性無與染著，根基大利，器宇非凡，若藉眾門徒傳呈此「無相偈」與惠能，即可知曉惠能自性菩提無染、無著與聖賢差異否？
　　  五祖大師曰：「依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」前偈，「依此偈修，免墮惡道」，五祖大師所言甚是，無論凡夫與修行者，於二六時中，時時反觀覺照自身起心動念，是正念則喜，若心念起惡則止，如是之者，自然不墮三惡道也！又曰：「依此偈修，有大利益」妙哉！妙哉！誠如五祖大師所言其實，須知！「一佛出世，萬佛護持」，眾門徒朗誦「無相偈」，傳呈至惠能大師，耳聞得悟其偈乃未見性之論。亦因如是，惠能大師與之書偈「無相頌」，指授「身、心」皆幻化，「實」相即「無」相也！如是之見名為「無相頌」。
　　  惠能大師於「心性大法」了然於自心，眾門徒藉於殊勝因緣，致使惠能大師（參與「無相頌」論述）解義「無相頌」之妙締，其眾門徒及末世眾修行者均霑蒙利，其「利」為何？前者，眾門人「護持」惠能大師承續六祖之位，其利益得以福報，不可言小。然～末世修行者於六祖壇經，發明心地亦為數不少。其差別在於眾修行者能否藉「經」行自身「經」，了達自身「心經」實相否？