若如此者，輪刀上陣，亦得見之。

       五祖慈示眾弟子曰：「若如此者，輪刀上陣，亦得見之」。言明覺者，身處塵緣，心境悠然，覺識相融，如來祕藏一切諸性，皆為種智，何以故？性德作用故！覺者根、塵交融萬相諸境，萬相諸境蒙受性德而合「其明」，莫言「其明」何益乎？須知「其明」融合萬象虛靈實性；「其明」融和萬相自然法則。
　   真修者當以「塵緣」為菩提。何故作以「塵緣」為菩提？須知！菩提乃是「覺道」之意，換言之，「覺」即曰圓明覺性；「道」曰為圓明寂照，見性者皆以覺悟「道」之實性而證得～「菩提」！三祖僧燦於信心銘見性錄偈曰：「欲得一乘。勿惡六塵。六塵不惡。還同正覺」。道盡「塵緣」為「菩提」實相意！眾修行者，切莫意欲了脫「塵緣」羈絆，意圖清淨解脫，若作如是念，皆淪為識心作亂如來性德，當知！自性如來，清安、自在、快樂本自具足，不假外求。
　   不假外求之性德，實為「真性」，何謂「真性」？「真性」即是清淨心體，又曰「真識」，「真識」有別於「心識」，若言凡夫「心識」，則以心所「塵緣」，集聚善、惡諸性因，於阿賴耶識含藏種性，常隨外緣起伏而了別真性，此乃凡夫「心識」有別於覺者「心識」，何以故？「心真識澄」故！換言之，覺者珍視「塵緣」聚合，自身六根不離塵境，六識覺性能所正用，於五因明澈（醫方明、工巧明、內外明、因果明、聲明），即使螟集蚊睫之微乎其微事物，依然不背其性理，而圓滿諸境因，因於境相之理、事，無有不周全。因覺者所見，皆是「道」之實相，其實相「圓明常寂」，不急不徐、不住、不離，一真一切真；凡夫所見，落在「心識」作妄，「心識」聚集境相諸緣，自心即迷，於根、塵交織即起分別罣礙，心起不正思惟，自身如來性德，即受無明湮滅，如是之者，豈能正使自身如來，正行圓覺妙性？
　  須知！覺者悉不如是也！何故覺者身處「塵緣」，心性超然境外事物？如前言，覺者視「塵緣」為菩提也！換言之：眾修行者，意欲成就自性菩提，得由自身「心識」著手，雖言「心識」著手，然～「心識」切莫落在眾生知見而修持，因妄心作用，皆由思惟起，眾修行者若不明自心作妄，自性般若實相即隱匿如來藏深處，於無明覆蓋真性，又添增一層。試問：自身如來真性不得正使自然性，自身般若金剛劍將如何輪刀上陣，作用心、體合「其明」，證得究竟正等正覺？