法東流  入此土  菩提達摩為初祖  六代傳衣天下聞  後人得道何窮數

    「法東流 入此土」：
    永嘉大師證道歌四十二章節記載「建法幢，立法旨，明明佛敕曹溪是，第一迦葉首傳燈，二十八代西天記」，達摩祖師將心法真傳從印度帶回東土，當時，太上老君騎青牛出函谷關，同時道亦西遷，雖言道本遍及一切處，何來遷移之說？
    所言「西遷」並非指「道」不在人間，乃是「道」隱也！「道」之所以隱，乃因自身之「道」不行，何故自身之「道」不行？只因世人貪欲而障蔽自性之仁義，而背離了「道」，因此離道遠矣，倘若自身無法彰顯天性之仁義，「道」即隱之，然～道本通流，等候時機成熟，自然接續道脈再顯現，道脈始於中國，從神農、伏羲開始以至於文王、武王和周公，再到孔子、曾子、子思、孟子之後，中國的道脈即中斷，而太上老君將「道」傳儒家孔子後，即離開中國，法傳西方印度，道脈由世尊繼承，因此，中國約一千多年，「道」，不再興傳，直到第二十八代達摩祖師再將「大道」法脈帶回中國，因此，「法東流」指著真理大道由西方遷移回到中國大陸，換言之，「道脈」亦是在東方繼續流傳至今。
    「入此土」意指自身真如實性，所謂「中央戊己土」，土為信，自身中倘若無土，「法」即無法立命於自身的本覺，修行者欲成就如來大法，不可忽視自性本覺之實相，而修行者不識自性本覺實相，此「自性」只能為「屬性」，依自身之個性、性向為人處事，如此一來，言行偏差不能察覺，即使行正亦是渾然不覺，只因世人落在相上認知打轉，非以自性本覺做依歸。
    修行者當知，自身本俱足中、央、戊、己、土，而「土」即是「信」，自身當中「信」為成就菩提最基本條件，古聖先賢皆重視「信守諾言」，例如：曾子殺豬的故事，曾子的妻子要去街上買菜，他的兒子跟在後面吵著要與母親同行，曾子的妻子說：「你回去，等我回家，殺隻豬給你吃。」兒子信以為真，乖乖留在家裡等候母親回家殺豬，不久後，曾子的妻子從街上回來，曾子見妻子並沒有要行殺豬的承諾，於是曾子到後面豬圈正要捉豬來殺，他的妻子制止他說：「我只不過哄騙孩子，你怎能當真呢？」
    曾子說：「教導孩子絕不可以用哄騙的方式，因為孩子年幼無知，行為、言語皆是來自父母的教導，妳今日教導他欺騙的行為，他日孩子亦會欺騙我們。」說完了，曾子就自顧殺豬去。故事傳流千年，依然能留給後人遵循，孔子說：「人言而無信，不知其可也。」
    現代人都忽略「信」之重要性，例如不信守承諾！如守信、守時、守節義！失信即違反自身節義！自然將自身本俱足仁、義、禮、智、信一畝良土，任由荒蕪、貧瘠，因而「屬性」植入不正種性因，無法成就覺性菩提，「法東流，入此土」，落於自身本覺，即在自身心地上，如理如行實踐「誠信」。
    然而，末世修行者卻視之為相上衣缽傳承，並不明白自身真如實性，即是「法東流，入此土」，人人皆能聽聞大法，倘若不明自性真如起用，即不離「信用為首」，「修行為輔」，縱然法義大演，依然無法「入此土」。修行者當知！
    大法在自身自然顯現，乃因自身有「信」，「信」為道源功德母，母代表能孕育、養聖胎，修行懂得從「信」下功夫，即是涵養自身德性；但現代人基於一時貪圖之便，或者為了取得他人一時信任，當下決定或脫口而出之言論，事後常違背信諾及不負責任，因世人不明白，根、塵相應即是「信用」啟動，亦是凡夫、聖人之區別，因此，儘管大法已流布至東土，且令真修者明白自身本覺，若不契入自身之「信」為基礎，大法依舊喪失在自身中的無明以及巧言令色當中。
　　
    「菩提達摩為初祖」：
    「菩提」即自身智慧，用「菩提」二字形容智慧，描述自身般若之智，而「菩提」另外詮釋是代表性德超越，曰為「菩提」，所以「菩提覺性」意指超越人格，所謂「超越」即是不落在相上對待，能行一般人所不能行，如證嚴法師：「天底下沒有我不能原諒的人」，對常人而言，著實難以辦到，但對覺者而言，已無關原諒與不原諒，而在一切前因後果，欣然接受一切平與不平。
    對人以寬大、包容之心，且為對方設想，無存一絲利己念頭，這種超越一般常人之性格，曰之為「完人」，「完人」意指性德完美無缺，至真、至善、至美之體性。因此「菩提達摩為初祖」，即是明白自身「信」為道源功德母之實相義。亙古以來成就無上菩提者，絕無有言而無信者，換言之，若真修道者，言之有信，於真言信守，不曾摧毀之。「菩提達摩為初祖」因如是行自性菩提覺知，成為一代祖師。二十八代達摩祖師俱足菩提覺性，實相澄澈，老水還潮，回到中國大陸列為第一代初祖。

    「六代傳衣天下聞」：
    第一代達摩祖師，為初祖，第二代神光祖師，第三代僧璨祖師，第四代道信祖師，第五代弘忍大師，第六代惠能大師，這「六代傳衣天下聞」，亙古以來口耳相傳「佛佛惟傳本體，師師密付本心」，修行者皆知，「心性」大法乃是法不傳六耳，亦因如此，能明悟自性真如，除了根基非凡，亦要殊勝因緣和合，因此，單傳獨授之大法，唯有祖師次第方能所獲，直到「大法」傳到第六代祖師，惠能大師，五祖弘忍對六祖大師交代：「衣為爭端，止汝勿傳，倘若再傳此衣缽，命如懸絲。」換言之，「道」運法轉皆是階段性，因為「道」遍及法界，祂是「 」的實質，因此「道」運「法」轉，此乃自然性，如常言道：人法天，天法地，地法道，道法自然，因此道法自然即是末法時期真修行者所驥望，亦是成就無上菩提之佳機！「道」降火宅，意指由六祖惠能大師將「道」普傳，如達摩祖師曰：「一花開五瓣，結果自然成」，一華相連，單傳獨授，直到六祖惠能大師普撒菩提種子，人人聞法，人人證道，成就無上菩提。
   
    「後人得道何窮數」：
    後人得「道」，則從六祖法傳遍地，乃至現在，直到未來，令真修行者皆能成就無上菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，「後人得道何窮數」意指「得道」並非指得授明師一指曰為「得道」，得授明師一指曰「點道」，「得道」與「點道」兩者迥然有別，末世修行者切莫混淆。
    「點」是得以授記，授記於明師如標指月，非關它是心性本源，倘若輕安、自在不現，而妄念煩惱取之，汝當應如是住、應如是降伏其心，讓妄心不隨境而轉動生滅之苦，明白自身本覺；然～「得道何窮數」，意指「得道」本無一物可得，但世人皆落在相上修持，想獲得名相上之成就，無異是本末倒置。
    相上諸境即無所得，更何況是言語上的「道」？修行建立在他人言語上的肯定，亦是不可取，因自身本俱足「良善」本能，可自我檢視印證，如是超然則不由外緣浸入。「有與無」是相上之物，無關言語說詞。因此，心境超然，不受一物牽絆，即是「道」之本處。換言之，「後人得道何窮數」，此「得」字是豐碩也，因道之源頭本是俱足一切地，例如：此人比賽得獎。得獎本是他早已俱足能獲得此項殊榮，因為他努力付出，「得」到乃是實至名歸而已。
    反觀自身「得」道亦是如此，雖言得道實無一物可得，但是真修行者當知！圓明自性澄澈，乃是令心識隨緣真如，回歸不變真如妙締，須知，圓明自性起用，即是真得道，此「道」與 同一法性。接續所言「後人得道何窮數」，欲知「窮數」之意，得先明白「道」降火宅，降在自身，自身即是道場，如何在自身圓明覺性正作用，成就無上菩提，唯有徹見自性，自澄己性，方能言論百千法門同歸圓覺如來，自身無明，究竟明澈，八萬四千陀羅尼門同證果位。
    因此，且要感恩六代祖師薪火傳承，不令中斷，其中將道脈相傳，尋覓繼承衣缽之完人，即是面臨最重要的一環，如太上老君曰：襲明章。
 
善行，無轍迹，
善言，無瑕讁，
善計，不用籌策，
善閉，無關楗，而不可開。
善結，無繩約，而不可解。
是以聖人，常善救人，故無棄人。
常善救物，故無棄物。是謂襲明。…。
 
    由襲明章明白，歷代祖師燈火相傳，從亙古至今，從幽暗到光明，又由眾生至證菩提，若非如永嘉大師證道歌所云：「法東流，入此土，菩提達摩為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道何窮數」，試問！豈有末法的修行者，能共沾這殊勝的因緣，同證無上菩提？