大丈夫  秉慧劍  般若鋒兮金剛燄  非但空摧外道心  早曾落卻天魔膽
 
非但空摧外道心：
    「道心」意指明悟「理」之實相及求「道」之心，修行者起念欲修持，即離開自性清淨本源輕安、自在之心源，當下淪為憂患意識主宰真性，無明將覆蓋真如，然～空心空性是唯一能除却之大法，雖是如此，修行者對於「心」卻認識不得，對於「空」之實性則難以契入。
    須知！修行貴在修心，修心必須明澈意識，所謂：意識心，「意識」能分別與含藏，「分別」時，正是根、塵、境起交織作用，即刻落在善惡對立中；「含藏」時，即落在深層意識植入輪迴種性因。真修行者對於識心作用不容小覷，真修者又如何使「識」澄澈正用？修行意欲「識澄」，得先明悟一切法皆經由三種識和合，方能現起，方能儲存。
    首先了解，初能變是阿賴耶識，當某一「業」的種子成熟時，即具有能變境界的力量，遇到增上緣，便變現起來，名為異熟能變；次能變是第七末那識，業的種子雖然成熟，卻得倚賴末那識不斷的我執，發揮它恆審思量作用，無明境界方能生存，故名為思量能變；第三能變則是前六識，雖然七識和八識這兩識具有能變的性能，倘若沒有六識依六根了別六塵，則境界亦不可能成立。 
    換言之，根、塵、識三能，即是「心」的資糧，若不明澈清淨無染的心，祂的資糧原是取自於根、塵、識，此三能的作用力足以讓心起種種意識分別，則被塵勞無明封鎖，則不得究竟解，因此要達到空心空性得由這三能的作用著手。
 
早曾落卻天魔膽：
    「佛與魔」全在一念正與邪之區別，倘若能明澈自身意識潛在作用，心量廣大方能無有邊界，因萬物共用一個心體，然而大眾漠視「心經」通於真空之性，「心是插頭、身是插座，宇宙是大電源」，若能正視「心經」之理，大地河川無一不是修行者之導師，無情說法是效法道之準則。
    當知：「無為而說，方是大說。」有一則禪宗公案：洞山去參拜溈山，他問溈山是否無情之物真會說法？如果無情會說法，為什麼我們卻聽不見它說法呢？經過了一番討論，最後，溈山說：「我父母所生的嘴巴，不是替你解說的。」洞山迷惑地問：「那麼是否另外還有得道之人，我可以向他去求教呢？」
    於是溈山便介紹洞山去見雲巖曇晟，見到雲巖，他便直截了當地問：「無情說法，誰能聽到？」雲巖立刻回答：「無情能聽到。」洞山再問：「你能聽到嗎？」雲巖說：「如我能聽到，我便成了法身，那麼你就聽不到我的說法了。」洞山仍不解地問：「我為什麼聽不到呢？」
    雲巖便舉起了拂塵說：「你聽到了嗎？」洞山回答：「聽不到。」雲巖便說：「我說法，你都聽不到，更何況無情說的法呢？」洞山又問：「無情說法出自何典？」雲巖回答說：「彌陀經中不是說：水鳥樹林，悉皆念佛念法嗎？」聽了這話，洞山心有所悟，便做了首偈子說：「也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」
    接著雲巖又問洞山說：「現在你很高興，是嗎？」洞山回答：「我豈敢說不高興，我高興得正像在垃圾堆中，撿到了一顆明珠。」當洞山辭別雲巖時，雲巖對他說：「自此一別，恐怕很難再相見了。」
    洞山卻說：「是難得不相見呢！」臨行時，洞山又對雲巖說：「在你離開世間後，如果有人問起關於你的情形時，我將怎麼回答呢？」雲巖沉默了好一會，才說：「就是這個。」聽了這話，洞山沉吟了一會，雲巖接著說：「你須承擔大事，自己要小心啊！」
    於是洞山走上了行程，路上玩味著老師的那句話：「就是這個。」後來，當他渡河時，偶然的看到河中自己的倒影，使他突然間徹悟了所謂「就是這個」的真意，便把心得寫成了下面一首偈子：「切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是渠，我今不是渠，應須恁麼會，方得契如如。」
    洞山這首偈子：「切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是渠，我今不是渠，應須恁麼會，方得契如如。」，意指：著相修行，誤歧途，今知色塵有道跡，道跡非真「道」，「道」遍及一切處。換言之，修行落在「識心」精進，當知！修行「理念」來自外緣傳授，非關自身真如發起妙智慧！世智辯聰，亦因逞一時之見識。
　　
大丈夫，秉慧劍：
    徹悟大道宇宙真空謂之：大丈夫，生性秉然，氣宇軒昂，自身亦是大法身，不受物境束縛，無有情慾牽纏，此乃自性真如大作用，超然男、女眾相，因此，「大丈夫，秉慧劍」，言明了達實性即是「心、意、識」交融，圓明無礙俱足般若之智。
　　
般若鋒兮金剛燄：
    雲居道膺曰：得道者不輕微，明道者不輕用，識道者無感嘆，解道者無厭惡，從天上降下則貧窮，從地下湧出則富貴，門裡出身易，身裡出門難，言語不要多，多了無用處！因此，般若鋒兮金剛燄，如同古德云：「取自本心般若之性」，此般若之性為金剛智慧劍，能斷五欲，能明澈十方，雖肉眼不見其鋒劍，然而正眼能相應。