不求真  不斷妄  了知無法空無相  無相無空無不空  即是如來真實相
 
了知無法空無相：
    修行者得了解何謂「了知」之意？「了知」意指知道、了解道理之義，然～道理並非真理，因為道理是落在意識言語的表達，大都是來自知識所知，經驗所應證之理論，倘若真修道者以「了知」二字當是究竟，充其量只能證得神通法門。
    四祖道信曰：『河沙妙德總在心源，一切戒門、定門、慧門，神通變化悉自俱足不離汝心。』從四祖道信所慈悲告誡大眾，『河沙妙德總在心源。』因此，讓修行者更加了解，修道之人，若不識自本心，是不能澈悟自身本覺，儘管終其一生，精進修行，依然落在意識分別的「修法」，依「了知」修行，豈能契入真空實性之妙呢？
    真空實性方有萬相，天地萬事、萬物皆由真空實性所變現，雖然如此，不明心源妙德的作用，則會落在無明意識起分別，甚至無明覆蓋真如，心念一旦蒙上塵沙無明，心性光輝猶如太陽長沉西下，大地將要長處黑暗，如向陽植物無法順利成長，甚至釀成青黃不接之際，當然這只是用來譬喻自然界的循環，倘若用來引述自身中的無明，那可不容小覷其中的嚴重性，因為「心識」不透澈終在自身幽暗的森羅當塵客，豈能脫穎而出？身在紅塵，心不沾染塵，更能與塵同光，同證真如實相，四大假有本不假，亦無有真，可言真空妙締。然而修道之人又當如何才能了達澈悟自性本源呢？
   
不求真，不斷妄：
    首先當以「不求真，不斷妄」方能接續到心的源頭，「真」無需求，一有求的念頭即非真，例如：男女之愛、夫妻之情、父母之恩、朋友之義、天地之德…等。愛、情、恩、義、德，絕非以「求」即能所得，因為它自身本俱足不滅定義。實乃真情至信，此真情至信來自天性，然而真情至信卻不可求，如，世人不求沒有「感覺」的男朋友或女朋友來當伴侶；又如，怎能以大筆錢財買陌生人來當父母。因親情並非以錢財能換得；再則朋友亦在患難之下見真義，豈能造作人情而得珍貴友誼。
    天地之德本來無私，並非「求」得殷勤而得更多天地空間。須知「真」遍及一切處，有德者未曾失「真」。然而不明道德者，亦不曾離開過「妄」，因為不明道德者，根對塵皆是妄。修行者不識「真心、真性」，當心念一起皆是妄，一念不生亦是妄，當知動、靜二相，皆非是自身真如正用，因為起心動念已非本心，只因為求真、斷妄滅良知。
　　
無相無空無不空：
    六祖壇經曰：一切無有真，此「無」乃是虛靈之意，並非什麼都沒有，而「無相無空無不空」，即是道的源頭，亦是常言道「虛靈」，「祂」雖然看不到、摸不著卻是蘊含著一切，雖說是空，卻蘊含萬有；說不空，卻無一物可得；說無相卻有著山河大地，渾然天成的美景。
    「道」在自身中亦是如此，「祂」無形無相卻能造就萬相，而萬相皆由心念演化而生，外在有大宇宙，自身亦有天地寬，自身的天地無異外相的天地，自身之「道」運行色相的生滅，然而眾生雖然自身俱足「道」之尊貴，如天地能孕育萬物、萬相，卻不能如天地無為而合乎「道」，因此，眾修行者若不能澈悟無相、無空無不空之奧義，眾生終不得了達，本來無染無住無著的天心，因為塵沙無明而覆蓋真如，不能達到「空、無、寂、靜」。 
　　
即是如來真實相：
    修行者欲達「即是如來真實相」，自然是紙上談兵，無濟於事，因此，得要從根本源頭著手，方能契入自身如來真實相，否則在人世間不斷生死輪迴，東家男，西家女，忽人、忽畜，累劫以來的無明意識成為輪迴種性因。
    今生聽聞真理，了解何謂「真實相」？了解「體與識」本一如，必然得從心下功夫，自己寫的程式要自己來解，解開累劫以來所設的種種無明行識的機關，無明行識的機關亦是流浪生死的原因，使無明一層層的覆蓋，「識」不能澄澈，因此，根對塵的接觸點，亦是解開機關的程式法，也由此處方能溯溪而上，了達性海，方能與仙聖齊肩，與諸佛同流，與天地同光。