不求真  不斷妄  了知無法空無相  無相無空無不空  即是如來真實相
　　
了知無法空無相：
    不明實相的修行人，常落在「了知」上打轉，誤將人世間的修行法門，當作自身如來禪而修，不得契入「了知無法空無相」的真實義。圓覺經，普眼菩薩請示篇，以『四大、十二處、十八界、二十五有清淨、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品乃至八萬四千陀羅尼門等種種法門』請示世尊，然～世尊皆依眾生根基差異，而循序漸進教導如是而修。
    反觀末法修行者，若逐一修行真不知要修到何年何月，況且一切有為法，如夢如電，豈能恢復自性如來之妙用，因自性如來本無缺失，更非是精進道業而得。如世尊在金剛經最後，以「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，慈悲眾修行者切莫認假修真，而自障心性本覺。
　　
了知無法空無相：
    「了知無法空無相」亦是告知修行者，倘若修行不明白自身的無明行識則會自毀道種，而將意識心的無明，套上分別對待的認知修行，只是徒增生死輪迴種，終究是六道往來的塵客，因此永嘉大師慈悲大眾，一旦落入「了知」二字，是難以回到真如佛性不善不惡的本性中，因為「了知」是「識心」的認知，是經驗的累積，更是塵沙無明的產品，一一堆積猶如須彌山。
　　
無相無空無不空：
    「道」，無形無相，「道」，在一切相上，「道」，無所不在，「道」，遍及宇宙，「道」，無所得卻不曾有失，「道」，主宰虛靈萬相，卻不住一切萬相。
    因此「無相無空無不空」又曰色空一如，「道」運載成、住、壞、空，又接續著空、有、成、住，但是終究都是生滅性的種性因。然而對道之本源無有增減，無有富貴或貧賤，猶如空氣，用之不盡，亦揮之不走。對人、事、物、相從無障礙，因此祂色空一如，也是無相、無空、無不空的本質。
　　
不求真，不斷妄：
    眾人在修行當中，往往想要精益求精，想要求得達到「真、善、美」的境界，心中自然會生起「求真」及「斷妄」兩個法門，然而這兩個法乍看之下好像找到修行的要領，其實它是錯誤的觀念。
    因為真如自性本是「真、善、美」，世人本自俱足，只因動念而起諸妄想。妄念猶如無常一般如影隨形，試問：眾修行者又如何去斷滅它呢？倘若眾修行者，以修不起心、不動念，若如是修行，猶如枯木死灰一般。
    世尊在楞嚴經曰：阿羅漢為焦芽敗種，唯有菩薩才是真佛子。何謂焦芽敗種？只因阿羅漢修的是自了漢，豈敢動心？自然亦不敢動情也，因阿羅漢怕求真不成反被妄所束縛。
    而永嘉大師慈悲大眾：「真不用求、妄無須斷。」因為體、識若澄澈，縱然是妄也是真。然而識若不明，體亦不能現，即使處於真，依然見不到真。
　
即是如來真實相：
    如來實相即是能見、能作亦能用，在一切塵相上展現，祂是如此的無為，而無所不為，乃至於四大：地、水、火、風，也依如來實相自然體現。乃至五大，空大依然是無相、無空、無不空之真實，又達到六大為識空，此「識」即是心識大為澄澈，曰為：「體、相、用」一如，名為悟道，即是如來真實相。然而雖說有萬般，終究還歸於自身中的「覺」，「覺」能識得，真與妄是一如。