不求真  不斷妄  了知無法空無相  無相無空無不空  即是如來真實相

不求真，不斷妄：
    起一個心念要「求真」，即已經落在意識分別想，此心念不是本來的「無心」，因此，心念一起，如同春風吹皺了一池春水，漣漪四起，餘波盪漾，就連原本澄澈可見的湖底，早已經不見其風貌，如此之念，一起分別，即落入對待，亦將本來的「真」換得「妄」的識心，而識心一起，妄念又接續，然而，不明白此妄念是來自識心的作用，而此作用即有真如實相，因此，永嘉大師告誡諸眾修行切莫「求真與斷妄」。

了知無法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相：
    自性本能演萬法，因為祂本性就無為及無所不為，奈何眾生將識心視為真如，亦將屬性，見之為自性，又以識心的認知，誤當為覺知，因此，識心建立在「了知」二因，又以二因不能了達實相。
    須知，實相並非能見，亦非不可見，見與不見二因皆落在「了知」的認取，為何起心即是妄？「了知」障實相？就只因為諸眾不明無相無空無不空，即是如來真實相，無相。
    經云：凡所有相皆是虛妄，藉於經典真義，要諸眾者遠離根對塵的執著，凡一切相皆無一物可取，亦無一物不可取，心經云：色不異空、空不異色；因此，「空」並非有，也並非沒有，倘若空是有，「空」即不能成空，倘若空是無，「空」也沒有存在的必要性，因此，無不空所指的即是如來真實相。
    何謂實相？真如的演化，因為「無」並非真的沒有，而是尚未顯露有形有相的物體，一切相早已俱足，只待因緣和合，一觸即成，諸大眾活在根對塵及塵遇境的感觀裡，而起了生滅相，佛菩薩則位於虛靈不滅自然性而相輔相成的道運中，以達觀了然，無礙如來真實相，合乎「道」之蹤跡，生生不息。