降龍缽  解虎錫  兩鈷金環鳴歷歷  不是標形虛事持  如來寶杖親蹤跡
　　
降龍缽，解虎錫：
    龍、虎是獸類，明白牠們也是吉祥獸，「龍」是觀世音菩薩的～「座騎」，「虎」則是在寺廟裡的護法神～「虎爺」，雖然是獸類，只要能正用，也可以利益蒼生。
    但因為是獸類，自然有其獸性存在，若依其屬性而危害眾生，自然是不行，因此需要降龍、伏虎，以「法」來馴服其獸性，例如：孫悟空牠的頭上戴金箍，每當牠一做錯事或不聽從唐三藏法師的教導，唐三藏法師只要持念緊箍咒，孫悟空就會乖乖的聽從唐三藏法師的指示。
    反觀眾修行者，又是如何馴服自身的無明？藉喻「龍」與「虎」猶如自身當中的無明，當無明一起，則需要藉「法」來止住妄念的心，此「法」是正法，因為正法是不會有副作用，不會令人事後感得後悔，一般而言，修行者不懂得何謂正法，而以自己的認知和想法去行，以為這麼做準沒錯，殊不知已錯用「法」，還沾沾自喜。
    末法真修者，殊勝的因緣俱足，明悟自身的圓覺，方能放下過去錯誤的觀念，啟發自身本覺正知、正見，因為有正知見，才能正用，否則不明真理，所行之事自然有所偏差，豈能隨順真如「實性」究竟圓滿？
    不能了達隨順真如實性，卻想要「降龍、伏虎」，反倒被「龍、虎」所困，成為隨緣變性的潛在意識，怎能「降龍缽。解虎錫」？因此要「降龍、解虎」，理念正確還得俱足無私的心，「降龍、解虎」方能正心、正用，圓滿諸事。
    然而真心正用，其實也「無一龍可降，無一虎可解」，因為「識大為體」，無明與識本是同體，而識與體本是一如，懂得妙用，則無需捨棄任何一物，無從棄之，因為「降龍缽，解虎錫」才能達到真正的大利益。
　　
兩鈷金環鳴歷歷：
    常見法師手上的錫杖，錫杖上面的環互相撞擊時所發出的聲響，清脆而響亮，猶如眾修行者，身處紅塵，根塵無明，自然修行也常陷在理欲交戰，只因「識」還未能真正的澄澈，無法讓根、塵、境的無明就地正法，會隨著自身的隨緣易變真如而善善惡惡，遇境總是理欲牽纏，在六道往返當塵客。
    自身雖是色塵之幻，但覺識不滅，貴在如是與塵同光，與覺合明，「兩鈷金環鳴歷歷」更是道盡：識知了然，覺知不滅，換句話說：「識不離體，體不礙用」，達到究竟覺，方是「兩鈷金環鳴歷歷」真實義。
    常言：理欲交戰，理即是體，欲即是識，若理、欲能達「共識」，則是真如不變，亦是所言的「識大為體」，但因累刼的塵沙無明，覆蓋實性真如。如何才能「兩鈷金環鳴歷歷」，從隨順真如中，明澈真如實性，此實性則是真如不變之義，亦是大作用。
　　
不是標形虛事持：
    前面所談到，修行得用正法，這個法並非虛幻不實，而是真正能讓潛在意識touch到心性的一個橋樑，意識本是了不可得的，卻不能不認識祂的力量，然而此力量亦是原動力的總源，祂見不著相，卻能作為一切萬相。
    如何能在心的總源，即能識心一如？唯有識知其性，用之其妙，此妙不玄，此玄不虛，此虛能生萬有，再還之於妙，即是真如實相的演化。
　　
如來寶杖親蹤跡：
    自身中的如來寶藏，要靠自己親自去挖掘、探索，任何人都替代不得。
    真如實相的妙締是無法用言語來形容，如：禪宗公案以答非所問，啟發修行者對自身的本覺能有所體悟，方能了達實證真諦，真如方演萬法。如世尊所言，眾生皆是自性自渡，佛不能渡，因為自性真如本有無師智，祂本俱足一切，自然能應用無礙，雖然非以語言文字形容祂，但祂所顯露卻無礙於其性能，善根是基本，並非因有一法而植其善。
    此「善」本屬天性，謂之：「人之初，性本善」，末世修道者，以回復最初之「本」即能覓得：如來寶杖親蹤跡。