降龍缽  解虎錫  兩鈷金環鳴歷歷  不是標形虛事持  如來寶杖親蹤跡

降龍缽，解虎錫：
    修行分為二，一則藉於法器，斬妖除魔，另則乃是往內自修，使自己德性自然流露德被天下。「缽和錫」原本是出家人所用的法器，手中「缽」用來盛飯用，手持「杖」是權柄的象徵，杖，若在出家師父手中，見此二寶是再也平常不過的法器。
    昔日，六祖在寶林寺殿前，用缽將潭中興風作浪的神龍收伏，進而為牠說法，使神龍得聞無上大法，成就無上菩提，此乃是六祖大師一代大覺者的德行流露，足以降伏神龍，是不威而威，是不降而降。
    引述到末法修行者的自身，「龍」代表著自身中的佛性，即是「體」，自身本俱足良知、良能。能知，知宇宙真理，大道運行萬象成相，如此無為而無所不為。
    「虎」是凶猛，野心亦大，想到利益為己，慾望是永無止境，若用來譬喻「無明意識」假使真性，實不為過也！然而佛性雖尊貴，倘若沒有「識」去執行、去做，佛性依然產生不了作用，然而任由不明意識，遊闖紅塵，往返三界，所做所為必定缺陷不能圓滿。
    因此，自身的如來藏雖有明君，卻是小人當道，障蔽自身的本心本性，修行者欲行如來真性，得先「識、體」合而為一，唯有了達第二句的「兩鈷金環鳴歷歷」。
　　
兩鈷金環鳴歷歷：
    覺者六根圓通，於根、塵相應則是貫通無礙，真理大道的實相，完全了悟，體、識一如。而眾修行者為什麼六根不能圓通，因對自身的「識」無法識透，因而心性不明，修行者欲了達心性實相，唯有使自身的「識」澄澈，才能體、相、用達到一如，眾修行者，不「識」真用，誤認「識」是障心礙性之罪魁禍首，欲行捨去「識」之作用。
    須知！萬法唯識，修行者欲得自性菩提，莫棄「識心」，如，國家要有明君也要有子民，沒有子民的國家，君王又有何用呢？
    修行者如何使自身的「識」澄澈？得在生活中的小細節，或一切人、事、物時，方能自澄己性！聽到別人的讚美，是高興？還是諷刺？看到他人成就，此名利、財勢是否使人心生羨慕？須知！當根、塵交織眾塵緣時，塵沙無明即在當下覆蓋真性，由於迷昧良知，竟背道而馳，而自己卻是渾然不知，當知！「錯誤的觀念會導致錯誤的行為」，「理」不透澈，所作所為如盲人行暗路！可說內憂外患之危。
　　
不是標形虛事持：
    「降龍缽、解虎錫」並非空口白話，而是要真實證，如前言：讚美未必是真心；然而諷刺亦未必是差！所謂忠言逆耳，話聽起來雖然刺耳，卻是真心話，儘管自身在上位者，亦要放下身段，感謝他人的忠告，心存感恩、虛心接受，即是識心的正作用。
    「識心」需經諸境洗禮，方能塵淨光生，世人以緊閉六根，欲息妄念，實不可行也，因六根通識心，識心住常性。因此修行者不可捨去塵緣，欲要成佛，若如是作，猶如捨水求魚，終不可了得也。
　　
如來寶杖親蹤跡：
    大地孕育萬物，長養萬物，盡其所能，毫不保留，如此無私的完全奉獻，從不要求任何代價，然而眾生心能否感受到大地的真，大地的誠，是否能與大地的命脈合而為一，大地的真情感受非是用言語所形容之，是心靈的體悟。
    換言之，若將大地喻於如來藏的實性，此如來藏者常住天然師、無師智；如自身中的如來藏這般殊勝，如來寶杖親蹤跡，此如來寶杖親蹤跡，得在觸目遇緣去實證，於家庭、工作環境方是自身真道場，正所謂自性自渡，自身中的眾生，唯有自己才能渡。而自身的無明方能成就佛種，如永嘉大師曰：「不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身。」的真諦！