勢力盡  箭還墜  招得來生不如意  爭似無為實相門  一超直入如來地
　　
勢力盡，箭還墜：
    世人自身本俱足靈糧。人降生世間，無論是修行或庶民，無論是乘愿降世，或帶業受報於世間，上天皆為大地生靈備之「糧草」。何謂是「糧草」？糧草即指「一枝草、一點露」，上天賦予生命於一切相，同時也為生靈開啟生路，一條能活下去的路。
    換言之，這條生路能通天堂，但也能通地獄，是往天堂行或往地獄闖，決定在大地生靈如何運用，如「勢力盡，箭還墜」，上天對大地蒼生皆為平等，然而無明行識推動業力，承繼來世果因轉，世人倘若不能把握當下片刻的因緣，惜緣了因，機會稍縱即失，如前言，上天為大地生靈啟開一條生路，能通天堂與地獄，然而了因了果即在根、塵相應時。
    如「迷與覺」，「菩薩因因緣而渡化，眾生執迷不悟，菩薩也無可奈何」道理是相同的。迷者受情境、物境、家庭、事業、婚姻所綁，此生難藉塵緣了舊宿債，自然再造輪迴種，「勢力盡，箭還墜」的遺憾！
    反之，能當下覺悟者，能把握當下，珍惜現在，因為「現在」即是通往理天的絕大良機，此時所現在眼前諸境、事、物，即是返回理天的靈糧，上天有好生之德，不忍見生靈輪迴苦海，而湮滅性德，因此，通天、通地獄全憑自身性德之靈糧足與否！然而眾生皆落在「勢力盡，箭還墜」，墜在六道往返當塵客。
　　
招得來生不如意：
    修行者須知，「來生」未必得等到捨報轉世，「來生」即是這一念生，妄心即降世，一念滅，妄心即安息，眾生心念不明，因此，心念的生滅，總在六根、六識返往不已！念念相續環環相扣，而不得相輔作用，因而招得下個念頭不如意。
    何謂不如意？無明假使真性，識心產生理欲交戰，當欲佔據理性，無明識心作亂，「心」不得清靜，另一種無明識心，假性歸從「心」的自然性，剎那妄心產生，好似自在，好似幸福，好似解脫，雖自身摻雜諸念，而事實上是錯誤的感覺，因為無明意識駕馭放蕩的野心，既已奔馳千里之外，奔馳剎那間，覺得無邊寬廣，無邊自由，然而，心猿意馬的妄念，佇立妄境，於心性又蒙上一層塵垢！
    佛性無貪、無染，並非為吃、喝、玩、樂。然而世人過著悠閒生活的日子已久，加上眾生心念頑強，違反心性本質，不得使自身如來實性如是作用，反招來生不如意，只因妄念叢生，無明意識層層覆蓋真如，此生還沒走到盡頭，來生諸性因已預備著果還受，如此反反覆覆，豈有正心作用之日？
　　
一超直入如來地：
    修行者當如何作為能將「勢力盡。箭還墜。招得來生不如意」反之以正乎！唯有契入自身如來實相，自身如來如何超？眾修行者若用有為法欲行如來實性，實不可了達實相也，偈曰：一切有為法；如夢幻泡影；如露亦如電；應作如是觀！
    須知，世人若依法修行，藉相明理，皆是六塵緣影作妄，並非如來自性作用，世人欲「一超直入如來地」，豈有「一超之法」可尋？莫將「一超直入如來地」即是守住玄關覺，能住守玄關不受外相影響，即是「一超直入如來地」，若作如是解，即是守玄止念，如此修行與自身如來覺知則難搭軋。
　　
爭似無為實相門：
    「爭」指的是從人心作用去努力，努力是精進，精進自性真如妙用，從覺性實地著實運用，如前言「一超直入如來地」，眾修行者，欲行「一超直入如來地」必行「識心」明澈法性，故言「爭似無為實相門」，「爭」，與誰相爭，絕非是與世俗及身邊人事相爭，乃對於自身的理欲交戰相爭，眾生從無始劫以來，一直在這個生、滅遊戲流連忘返，因以「爭似無為實相門」教導修行者，當「爭」自性如來地真作用。
    如何了達自身如來地，修行，得先了達平等法性，即是～理性遠勝欲念，即能了達「爭似無為實相門」！此「無為」並非一般佛法，乃是自身佛性真如大法，眾修行者，若不能契入實相大法，性德則永不得登堂入室，自性真如當家作主。修行，先明「理、事」圓融，「理、事」圓融通達性海，通達得要實踐，實踐，不能偏差，不偏差中還要正行，正行才能契入正道，了達實地的證真，方能以「爭似無為實相門」了達「實相而無所不為」的真如妙締本源。
 
註：
似：彷彿、好比。
似無為：彷彿是無為。