入深山  住蘭若  岑崟幽邃長松下  優游靜坐野僧家  闃寂安然實瀟洒
　　
入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下：
    真修行者先要明白「深山」，不在於有形有色的山，而是自身之中就有一座的靈山。然而大眾者皆淺居此靈山，沒辦法真正的契入深山，因此妄心長期住在外相上，流浪在根塵當下。
    自身當中就有一座「蘭若」，此「蘭若」亦是修行者自身的道場，亦是心性本處所居住的地方，修行者不識心性深居在裡頭，因此時常離開自身道場。任憑自身道場多麼的莊嚴、多麼的清涼，終究無法契入性德實地長住。
    眾修行者，以妄念為本，諸「緣」為真，離開自身莊嚴道場往外境去尋找成佛的法緣，就因不知道自身中這一座聖殿是如此的莊嚴。而使無明識心，四處漂泊流浪！
    常讚歎外在的一切相，乃世外桃源的美景，而對自己自身中的伊甸園、自己自身的自性寶地，反而不曾見過「祂」！生生世世依然浪跡大道為常客！
　　
岑崟幽邃長松下：
    「岑」：所指，祂是寂靜無有吵雜，「崟」：所指高山非常險跋之地，在懸崖峭壁中能長住在此，山之美景美色，盡在於這座山的半掩處。一座高山爬到盡頭所有的美景盡收眼底，但是忽略了整座山最美之處，是在山的半山腰。
    「岑崟」所指的是高峻險跋的要塞地，也是修行至聖寶地，一般修行人無法深居在深山裡面，因為在這高山峭壁攀岩，處在一半的地方上不上、下不下是最危險的環境，而真修行者，如何在聳峻的高山打造出真正所住的「蘭若」？
    打造一個無形無相的「蘭若」，智者祂在根對塵當中，即已打造這座蘭若的地基，而情、物、境三者即是樑、柱、瓦，以此上上材建造寬廣無邊既是安全的「蘭若」寺。此「蘭若」風吹不著，雨淋不到，儘管疾風狂風，對於智者的「蘭若」清涼地皆不會受影響。
    眾生亦有「蘭若」，卻由妄心所建而成，須知，一切境都藉由一切妄心所演變出來，能長住有多久？如同後面這三個字「長松下」。這個「長」有多長，全由不生退轉之心，方能常住清涼自性寶地。
    「松」代表長壽的意思，是永不退轉不離開這個清涼地，則不受外面的風吹雨淋日曬，以及所有的塵緣，擾亂內心寧靜的道場，然而修行者亙古以來不識自性寶地「蘭若」而荒廢於祂，因此不能真正進入到這個「岑崟幽邃長松下」，接受至聖寶地自然性護持良知良能。
　
優游靜坐野僧家，闃寂安然實瀟洒：
    住在這至聖寶地成就優游靜坐野僧家，即不受外在一切事、相來影響清淨本覺，修行者欲達優游靜坐野僧家的夢想，然而優游並不是進入自身聖山之後就不會再出來，而是能隨機應緣，隨處能安，無處不自在。
    若是外在的塵緣欲影響性靈豈有可能，原因何在呢？因「祂」常住高山險峻，易守難攻，而不是由境來牽絆著識心，識心沒有受到牽絆與束縛，識心則明澈，才能達到真正的「優游」。那個隨遇而安，不受外境影響才能稱之「野僧家」。
    「闃寂安然實瀟洒」，「闃寂」乃指聲音與色塵，但對於了然性德之豁達者，無有影響，稱為「闃寂」。然而非真修者，是難契入所謂寂靜方能空谷迴音的作用，若修行對於自性真如不認識，怎能體會到何謂「安然實瀟洒」？
    「安然實瀟洒」意指自身本覺不受於根、塵、境，影響內在的性德，不影響性德並不是將祂斷滅掉，乃是如來藏裡塵緣一家親，真如安然且自得，祂能應諸塵亦能圓滿諸緣，又不起一切塵緣的對待，既然不起塵緣對待，安然自在實瀟洒，亦然非是用法來斷滅，倘若只修自己不受一切境影響，即能成就無上菩提，此修行充其量只能修到自了漢而已。
    永嘉大師證道歌是一部見性的經典，字字句句告誡得契入真理實相的修行，若是斷掉一切的生死煩惱，自性真如的「安然實瀟洒」那就瀟洒不出來了，如何去真正的瀟洒？亦要達到那一個真正的入深山、住蘭若，才能夠澈悟到「岑崟幽邃長松下」的妙締。