入深山  住蘭若  岑崟幽邃長松下  優游靜坐野僧家  闃寂安然實瀟洒
　　
入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下：
    獨自在深山古刹清修的修行者，不想受紅塵情欲擾亂心性，又能身居深山，與靈氣為伍，藉於深山靈氣助於悟道見性，因此，捨去親情，抛棄名利與富貴，皆不感到惋惜。為了斷除欲念，把持清心寡慾，方能一心求道。
    現代修行者，鮮少遠離羣居，更不可能獨自身處深山修行，然而選擇抛家捨業，住寺廟修行大有人在。修行貴在根對塵當下的因緣是否圓滿，此圓滿世緣，乃是證分佳機，亦是突破自身無明意識的障礙，何故？因自身無明意識容易由五陰左右故！
    因此，真修者身處塵勞，性德當以自顯，莫隨諸境心起分別，莫使自身如來覺知，因塵緣數起，而轉為識心覺知！
    雖言如此，真修者莫厭惡六塵，因六塵不惡，須知六塵乃能使六根正用，猶如險峻高山崖壁，能長出翠綠蒼松，蒼松立根在岩壁植根，努力在壁岩縫隙札根立命，為自身展現生命的風采。對修行而言亦復如此，一切的塵緣皆是最殊勝的靈糧，修行本不應該離開紅塵滾滾的塵緣，因為捨去諸緣，猶如斷了諸法緣，

優游靜坐野僧家：
    順治皇帝讚僧詩：『天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難，百年三萬六千日，不及僧伽半日閒』，由詩句知悉，順治皇帝亦是一位崇尚心靈自由自在的皇帝，雖然貴為九五之尊，為能覓得內在真清靜，順治皇帝能捨棄尊貴地位，追求畢生中，最為崇高的解脫生死輪迴種！
    世人亦有這般情懷，深受優游靜坐的莊嚴相所感動，激起良知認理實修，然而坐相禪靜，不能代表實性真靜，因自身意識早已遠離理、事二障，不落無明牽絆，然而，識心起摒除理、事二障，不礙心性圓明之念，實已擾亂心性本如，亦是滅因斷果的邪思見，如此之見，終不得自見本性，須知自性真如，常住繁興湧處，優游自在。
　
闃寂安然實瀟洒：
    修行者要達到心性本源，方能在闃寂安然實瀟洒產生正用，倘若修行落在斷根、斷塵、斷一切相，誤以為內在就可達到真清靜。闃寂所指的是寂然安在的意思。
    何謂真正的寂靜？真如出來當家，祂是不受這個阿賴耶識，所有的一切念波來干擾祂，不受其干擾自然妄心、妄念是不能左右祂，性德皆由內心心靈深處的源頭，完全清楚明白湧現出來，自然性讓祂去湧現、讓祂去澄澈應一切事物，而不是從外在取其一切聲音來做判斷。
    圓覺經曰：「天宮、地獄同一淨土」，天堂就在眼前，眼前根對塵一切處即是眾人的美山、美水，然而心起無明時，所見到的一切都是障礙，一切都是塵垢。
    因此，真修者當須理、事二相要圓融，若捨掉自身這麼殊勝自性寶地，即使上上等深山、蘭若，性宮還是廢墟一座，因為「自性如來實相」，身為修行者，卻不認識祂，試問：若不明實性，「闃寂安然實瀟洒」將如何而行？