幾回生  幾回死  生死悠悠無定止  自從頓悟了無生  於諸榮辱何憂喜
　　
幾回生，幾回死，於諸榮辱何憂喜：
    「幾回生，幾回死」，世人落在生死輪迴載浮載沉，猶如水中浮萍，隨波逐流。眾人所見到都是相上的生滅，然而，自身無明意識作用，執有著妄則是渾然不覺，因此，落在識心的生滅相，修行者若能了達生、滅實相，「死」，實是「生」的開端，因為「死」接續「生」。
    一部電影～「在天堂遇見的五個人」，故事主角：艾迪，在潛意識裡，時常浮現艾迪的妻子在為他慶生，因艾迪的意識含藏畏懼生、死。而慶生的意義，表達潛在意識對生、死相的植入，自身所含藏末那識，即由境在根塵起作用，此乃是幻，此幻則游移諸念，而自身每個念頭皆是無明意識的誕生，故曰：「生日」。
    「生日」亦是分分秒秒、無時無刻都在累積，眾人喜愛在每年同月同日當出生為慶生日，然而忽略了一年有三百六十五天，眾人卻只認為值得慶生的日子，唯有色身誕生到人間每年的同月、同日是生日而已，然而在於念頭上的誕生，却是多到不可數，反倒忽略「祂」的重要與尊貴。
    因此用「幾回生，幾回死」告知世人，莫被相上的生日、相上的壽誕而障住了自身心性，卻沒有注意到，一年三百六十五天，哪一天不是色身的生日呢？而且還分分秒秒、時時刻刻，無時不刻都是心念上的「生日」。在無明意識產生時，識心作亂，而妄心又止息時，充分說明內在的生滅實相，相同眾生亦在生與死當中輪迴不斷。
    「於諸榮辱何憂喜」，修行者若能透視生滅循環，對於相上發生的事情，皆屬自然性，世人則不受困塵、境，暫時的假有而心生極樂，亦不因假有的苦而憂傷，深知於諸榮辱何憂喜，因為「道」是無時不刻皆在運行，虛空不變，地球生物依然繁衍，「榮、辱」二因也只是一個循環替代而已。
    然而，眾生被這「榮辱」牽絆著自身的憂喜，亦是被「榮辱」二因束縛，一切的「憂喜」會隨著相上變遷而隨波逐流，一切皆落在生滅相，修行如何契入心性本源？唯有契入自身本是自然無為的作用，應一切的事而不被相上所轉！
 
自從頓悟了無生：
    真修者悟得契入心性本源，回到根本之時，即是「無生」本處，何謂是「無生」？即是自身的「道」，於亙古及末後，從未更改過的原本實相，即是「無生」。
    何謂「無生」？本無生、滅過，化象變相的虛靈之真，既無有生過於諸事上，自然無有滅亡，因自然法則有生必定有死，生死是自然的循環，然而能夠契入到本自無生時，即是真如實相。
    真修者當如何讓自身實相達本還原，回到「無生」本處？心性本就是自然，修行者應該要效於自然法則：輕安、自在，輕安、自在乃是道的全貌，其貌本是自然，但由於不明如來藏之奧妙，修行者用法斷滅，意在不起無明意識，殊不知，若如是作，早已違反自然天性，亦障住了達實相真如的動源。
    如何讓萬事、萬物皆符合它的自然性，自身當中本應符合道的自然性，而不能達到真如實相的原因，是因為契入不了自身的「無生」，本自無始，當然亦無有末，然而對虛靈的實體不透，因而落在相上生滅而苦。
 
生死悠悠無定止：
    眾生落在生滅輪迴，「死」乃是另個開端，一般認為，死是盡頭，然而了解「生、死」實相，如同永嘉大師第十九章節所說：「游江海、涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹溪路，了知生死不關」。
    的確，若能達到自性本如的實相，了解自身的無明意識，祂足以令眾生通往不歸路，障住回理天這條路，修行者一旦明白，心性無明即障住回天之路，當下自性實相即能明白，「生與死」它不是對待性，「生死悠悠無定止」祂乃是一如的，於自然法則運行「道」之繁興，須知「生、死」皆是為「道」盡一份心力。
    然而各宗別教有所不同，各宗各教之體悟，及說法言教，亦有所出入，出在於「生」就是生，入在於「死」就是死，死了什麼都沒了！殊不知「道」運行一切生滅，則是欣欣向榮，「道」運行天地萬物，本來自然無有起、止。因此，「生、死」對一位大覺者而言，「祂」是一如並非是對待。
    「生死悠悠無定止」所指的即是一切榮譽、興敗，皆是暫時性而已，修行者了悟「生死悠悠無定止」，透視「生與死」乃是「道」的恩典，不管多少回的生，多少回的死，皆是「道」的美意。世人會對事相上的演變，隨著榮辱、憂喜而被情境帶著走嗎？