行亦禪  坐亦禪  語默動靜體安然  縱遇鋒刀常坦坦  假饒毒藥亦閑
我師得見燃燈佛  多劫曾為忍辱仙
　　
行亦禪，坐亦禪：
    修行者的道場，即是生活中的細節。大多數人離開生活中道場，去尋找有形有相道場素其本位而修，事實上已背道而馳，因不識自身本覺，亦不認識自身法性，因此誤認為此乃藉相修真，修行者一旦藉相修真，實際上已離開真如，亦違反自身之道矣！
    永嘉大師曰：「行亦禪，坐亦禪」。意指行、住、坐、臥，皆是自身佛性之妙用，但凡人不知，所以往外尋找相上殊勝的道場，經由出家師父解說經典，再依經典奉行，修行者如是精進行深，體察確實有受到佛法的教育薰陶，方能成為佛門弟子。殊不知如是修持，其實已經離道矣。
　　
語默動靜體安然：
    傳道藉以言語宣揚，其中還包括不以言語來表達，如「說與不說」都能表達真理實相，亦能使眾修行者契入以不言而教，達到傳真理之妙，因此，說法化分為二，一則是以言語宣真理，另一則是不需言語亦能傳達真理，此二則皆能將真理實相流露於天地間。
    悟道覺者心體安然，無有違反自然之性，如無情說法，道法自然，則是根本無上大法，若是眾修行者一定要用言語來教誨，則是落在依教奉行而修罷了。若是如此，終其一生，依然不得其門而入。
　　
縱遇鋒刀常坦坦：
    如前言眾人依教奉行，若遇諸境塵緣，無明作亂，豈有縱遇鋒刀常坦坦的胸懷，何故？因為落在文字般若、及知識言詞的修行，怎能面臨諸境而坦蕩無礙？
    常言道：天地不言，藉以悟道之人來傳達天地實相真諦，然而傳達再怎麼樣真，必定還是要自身心領神會方能契入，若是戒律、言語規範而修，一旦無明自性作用，境上塵緣起妄心時，「縱遇鋒刀」又怎能正使真性「坦蕩蕩」？
    倘若旁人一句無心的話，卻如同刀鋒一般鋒利刺傷你的心，你是否為一句話而憂傷難過，試想，這不過是言語的刀柄，並非是刀鋒相向！只是見識刀柄而已，即已遍體麟傷，又如何能面對真正的鋒刀時，當下常坦坦呢？
    常言道：「他傷了我的心」，試問：誰能真正傷了你的心？若有傷心，是因為你有心接受，才會讓這無形的刀背劃到了，真正的刀鋒都還沒相向，心豈有受創之虞？因此，當要明白傷害到你的人，始終都不是別人而是你願意接受那種心痛的感覺。
　　
假饒毒藥亦閑閑：
    貪、嗔、痴三毒是輪迴的種性因，因此，眾修行者若不能達到「行亦禪，坐亦禪」，欲了悟「假饒毒藥亦閑閑」猶如水中覓月，終是幻境，因為「毒藥」，意指三毒，乃是貪、嗔、痴，眾修行者若不識自性如來，當「假饒毒藥亦閑閑」，自然不明閑在哪裡？
    須知不明覺知正用者，閑在「貪」當中不能醒覺，在「嗔」恨當中將它視為個性使然，在「痴」當中不能明悟，自身正受毒藥侵襲更是混然不覺，在混然不察覺，相對情緒自然流露出來，是無明意識的宣洩，這種「亦閑閑」還覺得是自然無為性，殊不知與永嘉大師要表明的「假饒毒藥亦閑閑」是迥然異趣。
　　
我師得見燃燈佛，多劫曾為忍辱仙：
    經典記載，金剛經云：「若我還存有我四相，燃燈古佛亦不會為我授記」，世尊對須菩提再曰道。曾經在末劫時修忍辱仙，遇到歌利王，歌利王對忍辱仙人頗有成見，因此支解忍辱仙人身體，忍辱仙人臨終告訴歌利王，雖然歌利王支解忍辱仙人，但對他既不恨也不怨，來世成佛第一就先渡他歌利王，而歌利王即是這世世尊收的第一大弟子憍陳如。
    這是經典上所記載，如果依照文字來解讀其義，則不能深入了解「我師得見燃燈佛」，何謂「我師」？「我師」是真正無師智，所指的「無師」即是自身無上大法的真師，亦是自性如來，能得見燃燈佛，即是明澈古神，自古以來不曾滅過，亦是本覺，修行者若能常應常靜，即契入到光明的實相。
    「多劫曾為忍辱仙」，不單指一世又一世的輪迴，例如，一天中，自身須面對多少事情及轉變，此乃一劫又一劫之義。雖言壽終指的劫數到來，也就是捨報，但是人來人世間有多少數不清的劫呀。
    例如，生活中的塵緣不順遂，皆是生活中歷刼，甚至可能遇到危險的事情，但皆能逃過諸劫，倘若藉喻「多劫曾為忍辱仙」，再以「行亦禪，坐亦禪」，無非不是來告訴眾修行者面對諸境塵緣，若能澈底了悟心性本源，一切根、塵、境，或平與不平的心境皆是修行最大的靈糧。
    然而，世人因為怕面對挫折與困苦，因此大眾選擇緊閉六根，欲了六識，孰料，當心不起一切作用之時，亦錯失多少的良機能悟得「多劫曾為忍辱仙」，因此，真修者當珍惜每次的塵緣歷練，及圓滿諸境！
    雖然面對棘手或不平事情心裡會有憂傷、難過，然而這些憂傷、難過的心境，乃因不明酸澀的水果，若經得起時間歷練，再賦予成長，待成長後即得甘美的果實，甘美的果實即將轉化呈現菩提靈糧，亦不明白這一切皆是修行者晉升過程，乃是最佳的有機肥料，若沒有這些挫折，甘美的果實如何讓它成為圓滿而豐碩呢？

註：
♦種性因：由於無明意識行深，從無始劫以來的善善、惡惡皆由阿賴耶識主宰著，不能了脫意識作用，名為種性因。

♦總性因：因佛性俱足，所以非善非惡，故由「靈」「識」作用，「靈」為佛性之本，「識」為觸緣之根，靈識合體，明澈實相，即能透澈奧義，若能成就如來種，方能契入「總性因」。