但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，

    「但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。」

        眾修行者當知！自性本如，即是如來實相，「如來實相」即是吾人之「本心」，其「本心」亦與自性「識心」相互交織、交融而作用如來實相。「本心」！「本心」！何名「本心」？「本心」即是吾人原來清淨之本體，雖言「本體」，實為強名而喻，因「心」乃一團「靈氣」、「氛圍」、「電氣」、「精神」，四大元素所凝聚而有之，故曰為「本體」。因「本體」由四大元素作用其妙性，故「識心」則作為推波助瀾於「自性本如」而妙用。雖言「識心」能所於推波助瀾「自性本如」，然～眾生因智慧不明，是故思惟魯鈍，眾生慧根不生，心緒恍惚，自身如來藏含藏諸性因，皆由無明意識籠罩，眾修行者切莫忽視無明意識覆蓋如來藏種性因之嚴重。何以故？因吾人自身具足六根性，其六根性與如來藏盤根錯節，交會於自身種性因，亦因如此，自性常隨塵緣、情境而反撲自我而糾結予「識心」，又因「識心」受於自身無明意識所箝制，吾人自身六根性則自然網羅「識心」，「識心」本因六根性神精而啟動「六識」（眼、耳、鼻、舌、身、意，之六識），眾生因心性不明，於自身「識心」作妄「六識」，是故如此，眾修行者意欲令自心「六識」清淨無雜亂，則先自淨吾人「心、意、識」。
        常言道：吾人自性三界則為「根、塵、識」，修行者須知！自性三界「根、塵、識」通透了然，智慧般若則朗照，如是之者，自性「本心」則圓明；如是之者，自性「本體」則覺性。如是之者，於「六根」自然圓通無礙，於「六識」堪稱圓覺，於「六塵」則無異賢德之者。亦唯如是，方能「但淨本心。使六識出六門，於六塵中無染無雜」。
 
    「來去自由。通用無滯。即是般若三昧。」

        「般若三昧」乃是「心性」圓明通透之者最是實相，眾生皆具「般若三昧」之實，然而能與之會晤却為極少，何以故？私欲弘侈，德義鮮少故？道德經云：「五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發狂。難得之貨。令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。」太上老君，言簡意深道盡眾生何故患病於清淨本體不得「來去自由。通用無滯」？
        「本心」、「本性」，原是「心、性」一如，「心性」一如則能不受自身無明行識所駕馭，眾修行者若能除盡自心私慾作妄，以萬物共用心體，自心本自具足「般若三昧」則與無明意識相通共榮，「無明意識」之所以作妄「心性」，無非是吾人不識自身己性，是故如此，眾生意念渙散，道義崩裂，無有良善核心思惟，莫怪乎，眾生雖具足六根性，却不得與六識和衷共濟於六塵，令塵緣圓滿一切因緣？眾修行者意欲用是最後身，皆當珍視「根、塵、識」之作用力。亦唯如是修持、行深、明悟，自性如來含藏萬法，方能盡用「來去自由。通用無滯。即是般若三昧」之實相也。