若得解脫即是般若三昧，般若三昧即是無念。

    「若得解脫。即是般若三昧。」
    眾修行者皆求「解脫」，亦因眾生皆受「五蘊」牽纏而不得自在無罣礙，又因智識未開，「事、理」不明，於塵緣交織常犯瞞心昧己之作為，如是諸般殘暴任性，恣肆無忌之作為，著實為愚昧之眾生，何故曰之愚昧眾生乎？須知，為上智之人，明澈「事、理」二因，圓融其事理，無有勞慮與憂患，於「塵緣」究竟明達而通透，故能正行如來妙智平等法性，亦因上智之者，能以妙智法行如來「心識」，換言之：「心識」則主宰能知與所知處，亦是心法樞機造作之所，故能彰顯自性般若覺，上智之者於一切時中，皆以流露自性般若覺，如是諸般，曰為即是般若三昧也！
    反觀愚昧眾生，因「識心」作妄，於「事、理」二因，常糾結其中，儘管藉助「法理」，仰賴智者「勉論」亦不可及也，其因為何？眾生亙古以來心性蔽塞，不識自身如來實相，視相上「塵緣」為輪迴枷鎖，於一切「人、事、物」環扣自身心念作妄，眾生因自性迷悶，導致心念觸及於邪思、邪用、邪行而徒以憑藉狂妄肆虐，用之殘暴手段凌駕自心良知，如是眾生欲免於良知困頓於情欲糾結，唯求得「解脫」，遠離自心無明妄為追趕。
 
    「般若三昧即是無念」
    壇經云：般若三昧即是無念。「無念」非是自心不起念想，「無念」更不可解釋為斷之諸念，何故之？圓覺經云：「一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。」如實言明大眾自身如來藏所含藏殊勝妙理，其奧妙作用自性般若實智，於般若實智妙行「自性法華」，故「自性法華」作用則由「無念」push而呈現「心識」之能量，經云：「得念失念無非解脫。」又曰：「智慧愚痴通為般若。」如是將「無念」實性道盡其妙理，如何是「無念」妙理？須知，眾生起念、止念皆需仰賴「無」之實性，雖以「無」字所居其意，然～「無」則是超越以相能作為表徵或藉助言語傳達，如物體、實體及心體，換言之：天地萬物皆由「無」所賦予，同時主宰其生與滅，是故「無念」運作般若三昧之實相。
      六祖大師慈悲眾弟子「若得解脫。即是般若三昧。般若三昧即是無念。」如是微言大義之理，教導令真修者澈悟何為「解脫」？何是「般若」？如何實證「般若三昧」？又當如是了達「無念」？眾人皆知，萬事萬物具必然性之「定律」，其「定律」終不離「天理」、「公理」、「真理」、「義理」、「定理」而依循著「定律」，「定律」令萬物生機興盛、衰微；「定律」令人事依循榮耀、衰頹。眾修行者若能契入虛靈實義，則能悟得「定律」之法則，「定律」法則著實賦予一切萬相萬物之自然性，甚至更是具足靈性之眾生。故因如是「定律」使然，作用眾生「五蘊」不得解脫自在，其因只在於眾生心念執著、妄想、貪婪、貪生怕死，而不得自澄己性，真修者若能以自身如來「無念」為本，以自心妙性為體，如是之者，謂之真「解脫」。