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三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。
2026-03-30
三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。
「三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。」六祖大師所言甚妙，一語道盡眾修行者於自性如來本自具足十二部經之實義，然而十二部經意指為何？又將如何行之自性如來本自具足十二部經？眾修行者當知，十二部經乃由「修多羅」了義經，世尊為眾弟子解說人性中本自具足自性圓覺，是故「大方廣圓覺修多羅了義經」中十二位菩薩稱謂即是吾人自性十二部經。
如是我聞。一時。婆伽婆入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等而為上首。與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會。
世尊用十二位大菩薩隱約之中來詮釋十二部大藏經。『與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。』世尊為大眾宣說大法，當下聚會十萬人俱，只有其名曰十二位菩薩，十二位大菩薩請益世尊，同時亦以名號作為十二部經法傳自性如來大寶藏。經典分為十二類大藏經，世尊所慈悲以「圓覺經」，令大眾明澈究竟圓滿。（一）十二位菩薩以智慧第一首位為『文殊師利菩薩』，「文殊」則是智慧第一，「慈悲」與「智慧」孰為首要？是「智慧」為首要！若無智慧，所有慈悲皆為攀緣，慈悲只是惻隱之心，人人俱有，然而佛性妙用則是智慧般若的實相，因此，十二位菩薩以經典真諦作為排列，亦依名次將十二部經，表達自身圓覺盡至。（二）『普賢菩薩』：第二「普賢」，具足「智慧」方能明澈人世間之陰陽及對立，乃至「因、緣」對立亦是道之軌跡，萬相、萬物若無「陰、陽」對立，道則不能運行，何謂「普賢」？「普」則是凡所見所聞一切相，皆是平等法性，俱足智慧，法性必然平等，不落入兩端，不起惡與善，於賢德者而言，遇目觸緣一切皆為平等法性。（三）『普眼菩薩』：何謂「普眼」？若能慧目常現，慧眼自然呈現，即能智慧、慈悲普及法界，正視世間諸因眾果常利於眾生，「聲明」、「因明」，同具於一身，因此，「普眼」名曰慧眼常照。（四）『金剛藏菩薩』：何謂「金剛」？「金剛」即是自性金剛，遇到「逆、順」境永不退縮，「金剛藏」俱足大智慧、大勇氣、大般若，自性金剛本然則是不壞之體，自性圓覺，無有柔弱或頑強，更無生滅。（五）『彌勒菩薩』：何謂「彌勒」？瀰漫周遭無形壓力、束縛、事業、健康、人情，以眼不可見，然自心所承載壓力、束縛，包括業力，及錯綜複雜人情世故瀰漫整個寰宇，莫言修行人早已擺脫這一切，當知，脫離妄幻虛境則無道可證，眾修行者欲成佛種性，當不離根對塵為靈糧，即使是國家興亡，皆是息息相關，哪怕一隻螻蟻牠的生死，都因吾人當下一念善一念惡決定牠的生存，然而～悟道修行者不可脫離於這瀰漫三界「果、因」。故以「彌勒」之「瀰」漫於虛靈，又以太虛幻境意欲呈現「勒」之真意。「勒」謂之萬象與萬相緊密不可分，實無空隙可空隙，若自性到達金剛身，則無對情、境起遠離心。儘管飽受危難四起，亦能免於身陷絕境而滅絕，如是之者已達如來金剛；如是之者方能契入「彌勒」處所。（六）『清淨慧菩薩』：何謂「清淨慧」？身處水深火熱，極為不平環境，自性如來自然能了達入水不溺、入火不焚之實，自性如來歷練水深火熱，世態炎涼，「清淨慧」自現當前。（七）『威德自在菩薩』：何謂「威德自在」？前所歷練後得「清淨慧」，自性內德流露天地間，性光威德慈悲、尋音救苦，渡化眾生。（八）『辯音菩薩』：何謂「辯音」？千處祈求千處現，菩薩慈悲為懷，救渡苦海蒼生，菩薩「辯音」，尋音救苦，亦名為千處祈求千處現。(九)『淨諸業障菩薩』：何謂「淨諸業障」？菩薩救渡眾生，當得引導眾生如是作用「淨諸業障」，教導眾生行菩薩道，圓滿業障，了盡輪迴種性。菩薩佛性圓明，徧及十方，而是眾生不足的圓，菩薩則用祂的性德所俱足的圓滿來彌補眾生所欠缺的，即是令自性本如俱足慈悲為懷性德流露，亦為自身無明眾生「淨諸業障」，自身眾生一切業障，自身眾生苦難皆由自性如來承擔，承擔並非不落因果，因果本是不滅，然～真修者，以自性本如清淨覺智，以祂慈悲願力，先化解難關，助於修行成就菩提，還於舊宿債。（十）『普覺菩薩』：何謂「普覺」？渡化眾生，眾生成就無上菩提，自性如來，同住法塵，降世凡間，自心普覺、覺知自身一切眾生。令自身眾生圓滿三界果因，自身圓覺，自澄己性，亦能令自身次第果位晋升。（十一）『圓覺菩薩』：何謂「圓覺」？圓滿俱足，妙覺十方，無有缺失或不足之處，即是自性圓明彰顯，亦名「圓覺」。（十二）『賢善首菩薩等而為上首。與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會』：最後為「賢善首」，「圓覺」之後再論「賢善首」，意指了達真如實相，自身等覺，名為「賢善首」，此名即是回歸如來面目，回歸真如之初，即是「無生」。
如世尊慈悲，無有「菩薩」與「眾生」，「佛」亦是強名，因此，世尊以「賢善首」稱作本如，『賢』代表無奸詐，無自私、不正的心念，是賢德之意，如此的「賢善」而已，『善』：上善若水，是純然利益萬物，為「賢善」，恢復真正自身本覺，無需藉名謂稱之，自身已是真理、道的化身。十二位菩薩文殊、普賢、普眼、金剛、彌勒、清淨、威德、辯音、淨諸業、普覺、圓覺、賢善首，世尊用祂們的名稱作為十二位菩薩的名字分為十二部大藏經，當這十二部大藏經了悟於心，如同正聞當初世尊演說大法，你、我同在當下，亦然成就於當下。
六祖大師曰：「不能自悟，須求善知識指示方見。」亙古以來，眾修行者尋覓佛法，精進經典，期盼善知識為之指引修持，然而，眾修行者視標為月，卻忘掌中珠。「若自悟者，不假外求。」六祖大師開宗明義告誡眾修行者，一切諸法妙理，皆因眾生智慧不等而所設立，眾修行者當得從自身如來性自悟，「若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。」如是苦心教誨，吾人怎能不感佩六祖大師之恩澤乎？
「三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。」六祖大師所言甚妙，一語道盡眾修行者於自性如來本自具足十二部經之實義，然而十二部經意指為何？又將如何行之自性如來本自具足十二部經？眾修行者當知，十二部經乃由「修多羅」了義經，世尊為眾弟子解說人性中本自具足自性圓覺，是故「大方廣圓覺修多羅了義經」中十二位菩薩稱謂即是吾人自性十二部經。
如是我聞。一時。婆伽婆入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等而為上首。與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會。
世尊用十二位大菩薩隱約之中來詮釋十二部大藏經。『與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。』世尊為大眾宣說大法，當下聚會十萬人俱，只有其名曰十二位菩薩，十二位大菩薩請益世尊，同時亦以名號作為十二部經法傳自性如來大寶藏。經典分為十二類大藏經，世尊所慈悲以「圓覺經」，令大眾明澈究竟圓滿。（一）十二位菩薩以智慧第一首位為『文殊師利菩薩』，「文殊」則是智慧第一，「慈悲」與「智慧」孰為首要？是「智慧」為首要！若無智慧，所有慈悲皆為攀緣，慈悲只是惻隱之心，人人俱有，然而佛性妙用則是智慧般若的實相，因此，十二位菩薩以經典真諦作為排列，亦依名次將十二部經，表達自身圓覺盡至。（二）『普賢菩薩』：第二「普賢」，具足「智慧」方能明澈人世間之陰陽及對立，乃至「因、緣」對立亦是道之軌跡，萬相、萬物若無「陰、陽」對立，道則不能運行，何謂「普賢」？「普」則是凡所見所聞一切相，皆是平等法性，俱足智慧，法性必然平等，不落入兩端，不起惡與善，於賢德者而言，遇目觸緣一切皆為平等法性。（三）『普眼菩薩』：何謂「普眼」？若能慧目常現，慧眼自然呈現，即能智慧、慈悲普及法界，正視世間諸因眾果常利於眾生，「聲明」、「因明」，同具於一身，因此，「普眼」名曰慧眼常照。（四）『金剛藏菩薩』：何謂「金剛」？「金剛」即是自性金剛，遇到「逆、順」境永不退縮，「金剛藏」俱足大智慧、大勇氣、大般若，自性金剛本然則是不壞之體，自性圓覺，無有柔弱或頑強，更無生滅。（五）『彌勒菩薩』：何謂「彌勒」？瀰漫周遭無形壓力、束縛、事業、健康、人情，以眼不可見，然自心所承載壓力、束縛，包括業力，及錯綜複雜人情世故瀰漫整個寰宇，莫言修行人早已擺脫這一切，當知，脫離妄幻虛境則無道可證，眾修行者欲成佛種性，當不離根對塵為靈糧，即使是國家興亡，皆是息息相關，哪怕一隻螻蟻牠的生死，都因吾人當下一念善一念惡決定牠的生存，然而～悟道修行者不可脫離於這瀰漫三界「果、因」。故以「彌勒」之「瀰」漫於虛靈，又以太虛幻境意欲呈現「勒」之真意。「勒」謂之萬象與萬相緊密不可分，實無空隙可空隙，若自性到達金剛身，則無對情、境起遠離心。儘管飽受危難四起，亦能免於身陷絕境而滅絕，如是之者已達如來金剛；如是之者方能契入「彌勒」處所。（六）『清淨慧菩薩』：何謂「清淨慧」？身處水深火熱，極為不平環境，自性如來自然能了達入水不溺、入火不焚之實，自性如來歷練水深火熱，世態炎涼，「清淨慧」自現當前。（七）『威德自在菩薩』：何謂「威德自在」？前所歷練後得「清淨慧」，自性內德流露天地間，性光威德慈悲、尋音救苦，渡化眾生。（八）『辯音菩薩』：何謂「辯音」？千處祈求千處現，菩薩慈悲為懷，救渡苦海蒼生，菩薩「辯音」，尋音救苦，亦名為千處祈求千處現。(九)『淨諸業障菩薩』：何謂「淨諸業障」？菩薩救渡眾生，當得引導眾生如是作用「淨諸業障」，教導眾生行菩薩道，圓滿業障，了盡輪迴種性。菩薩佛性圓明，徧及十方，而是眾生不足的圓，菩薩則用祂的性德所俱足的圓滿來彌補眾生所欠缺的，即是令自性本如俱足慈悲為懷性德流露，亦為自身無明眾生「淨諸業障」，自身眾生一切業障，自身眾生苦難皆由自性如來承擔，承擔並非不落因果，因果本是不滅，然～真修者，以自性本如清淨覺智，以祂慈悲願力，先化解難關，助於修行成就菩提，還於舊宿債。（十）『普覺菩薩』：何謂「普覺」？渡化眾生，眾生成就無上菩提，自性如來，同住法塵，降世凡間，自心普覺、覺知自身一切眾生。令自身眾生圓滿三界果因，自身圓覺，自澄己性，亦能令自身次第果位晋升。（十一）『圓覺菩薩』：何謂「圓覺」？圓滿俱足，妙覺十方，無有缺失或不足之處，即是自性圓明彰顯，亦名「圓覺」。（十二）『賢善首菩薩等而為上首。與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會』：最後為「賢善首」，「圓覺」之後再論「賢善首」，意指了達真如實相，自身等覺，名為「賢善首」，此名即是回歸如來面目，回歸真如之初，即是「無生」。
如世尊慈悲，無有「菩薩」與「眾生」，「佛」亦是強名，因此，世尊以「賢善首」稱作本如，『賢』代表無奸詐，無自私、不正的心念，是賢德之意，如此的「賢善」而已，『善』：上善若水，是純然利益萬物，為「賢善」，恢復真正自身本覺，無需藉名謂稱之，自身已是真理、道的化身。十二位菩薩文殊、普賢、普眼、金剛、彌勒、清淨、威德、辯音、淨諸業、普覺、圓覺、賢善首，世尊用祂們的名稱作為十二位菩薩的名字分為十二部大藏經，當這十二部大藏經了悟於心，如同正聞當初世尊演說大法，你、我同在當下，亦然成就於當下。
六祖大師曰：「不能自悟，須求善知識指示方見。」亙古以來，眾修行者尋覓佛法，精進經典，期盼善知識為之指引修持，然而，眾修行者視標為月，卻忘掌中珠。「若自悟者，不假外求。」六祖大師開宗明義告誡眾修行者，一切諸法妙理，皆因眾生智慧不等而所設立，眾修行者當得從自身如來性自悟，「若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。」如是苦心教誨，吾人怎能不感佩六祖大師之恩澤乎？
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