著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸

　    眾生著境，識心起分別，識心一起分別想，如來妙性即受六識感觀湮滅良能，隨緣真如取而代之如來妙性之本質，如來妙性之本質，至真純善，不起分別，卻因六識直搗黃龍，長驅直入於如來妙性，故隨緣真如，似浪如濤襲捲自身「心、意、識」，眾生受自身識心左右，隨緣真如已然淪為妄心打手，雖言，隨緣真如由自心妙性了別而作用，殊不知，「隨緣真如」雖名「隨緣真如」，依然不離自心心性「所緣」，（＂所＂：自身八識田種性居所，＂緣＂：撼動自身根、塵、識），又因眾生患有貪、愛垢病，誠如圓覺經云：善男子。一切眾生。從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。又云：當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。如是言明，眾生由自身心起無明「所緣」，「所緣」情境；「所緣」輪迴；「所緣」因果糾結不已。
　　眾修行者雖知，萬法唯心所造，殊不知！隨緣真如作用自身六根性，六根性本與六識相通，卻已然不可相融，何故六根性與六識不得相融？其因乃眾生心不單是「心性不明」，更為理、欲交戰，於塵緣亦然常處於自相矛盾之思慮，如是諸般情結，切莫小覷其嚴重，何以故？已然植下輪迴種性故！須知，識心無明，無明識心，皆是妄心層層堆疊，亦覆蓋如來妙性彰顯性德之因緣。如是作為，著實可怖也！
　　眾生身處娑婆世界，智者亦然處於人世間，覺者亦復如是，不離世間覺。然而，眾生、智者、覺者於見、聞、覺、知，則顯差別。眾生怨憎會苦，愛別離苦，貧窮困苦，如是種種諸苦，眾生心性不得朗朗，故眾生沒在其中，亦輪迴在其中，然～何謂「其中」？「其中」也，則是根、塵、識，所循環為自身三界，四祖道信曰：「無三界可出，無菩提可求。」如是清楚言明三界不離自身覺，眾生若能「正用」自性如來，「其中」必然能作用四正觀，如是之作，眾生已非為眾生矣！
　　既言非為眾生，則為智者，智者也！無無明駕馭如來妙性也，自身心性如如，「境、靜」明澈亦無起止。因智者了然「所緣」乃自然法則，故不受其情境「周旋」其中，故無三界束縛，如是智者，非常智者也，既言此智者，非為智者矣，其因智者超然於智慧，覺醒自性圓滿也！如是自性圓滿，則為覺者，覺者於境不離境，其境自然自得自圓滿。覺者無生亦無滅，於「生、滅」皆為實相。覺者身處娑婆，性德朗照蓮邦佛國，故世界無有一處非為淨土。
　　經云：「著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。」如實言盡眾生只因不識本心，不明如來妙性，則隨境起分別而輪迴生死，反觀眾修行者能正用如來妙性，「境、靜」自在矣。從此「波浪」不湮滅心性。自然此岸、彼岸同一法性，何期清靜。